头条排行
李忠杰：辩证把握“放得活”与“管得好”的关系
社会没有动力活力，就会处于僵化，停滞状态，落后于时代，落后于人民群众的要求，最终带来更多的问题，矛盾和麻烦；社会如果没有秩序平衡，就会像一匹脱缰的野马，或一辆没有方向盘和刹车的汽车，随时都可能造成灾难。我们所需要的社会，必须是既有动力活力又有秩序平衡的社会。 ...
程恩富 潘越：改革开放以来中国发展道路的经济实践、历史经验与未来进路
回顾改革开放历程，中国经济发展取得了举世瞩目的伟大成就。系统梳理这一时期的经济实践与历史经验，可将其概括为七个方面。面向未来，中国发展道路将继续以此为根本遵循，推动中国式现代化不断实现新跨越，为开创人类文明新形态贡献中国智慧。 ...
陈文玲：中国这几条经贸红线，谁碰谁付出代价
2026年刚一开年，"黑天鹅"就成群结队飞来。从委内瑞拉局势突变，到格陵兰岛被公然摆到"收购台"，特朗普正以一种近乎野蛮的"唐罗主义"，强行重塑西半球版图。当国际规则崩坏，泛安全化盛行，2026年的世界政治经济格局又将如何演进？中国又应该做好哪些准备？ ...
黄玉顺：论经典诠释中的主体转换——《中庸》学史的启示
经典诠释的"主体转换"，包括经典文本的"诠释主体"及其所诉诸的"行为主体"的转换，是经典诠释学的一个重要的方法论问题。伴随着生活方式的转变及其所带来的社会体制的转型，经典的诠释主体和行为主体也必然会发生相应的转换。 ...
胡栋材：“出生入死”“冲决网罗”——谭嗣同时间观的复杂性变革及现代性意义
作者简介：胡栋材，中南大学马克思主义学院副教授，湖南省当代马克思主义研究中心中南大学基地研究员。摘要：“古今中西之争”构成近代中国时间观变革的背景与动因，对于谭嗣同新仁学及其时间观的理解把握也必须置于这一背景之下。谭嗣同汲取中国传统哲学尤其是《周易》时间观念，认识到把握变革之时的现实必要性和迫切性; ...
蔡昉：中国就业新趋势
以人工智能革命性突破为引领的科技革命和数字经济发展，必然对中国的就业产生深远影响，是一个迫切需要深入研究的问题。相对这种紧迫需求而言，包括界在内的研究领域，在这方面的研究成果仍显不足。我做出初步的努力和探索，希望吸引更多同行的关注和加入。 ...
张梦晗：新见秦刻石与始皇帝的求药活动——兼论秦人的天下观
新见秦刻石为研究秦始皇晚年的求药活动提供了实物依据。刻石纪年“卅七年三月己卯”表明，秦始皇三十七年（公元前210年）曾遣使赴昆仑采药。秦始皇一生的求药活动主要集中在东方濒海地区，而在生命的最后一年，他在延续东向求药的同时，又开辟了西向昆仑的求药路线。本文拟结合新见秦刻石，考察秦始皇求药活动的空间布局 ...
丁为祥：张载“四为”之因缘互成及其思想之内解内证
摘要：作为宋明理学的一种共同理想，张载“四为”的提出既有其本人担当精神的一面，也有其对于宋代皇家建构文治社会之人伦理想积极认可的一面；至于更深层的根源，则又在于其对道学所代表儒家人伦文明深入挖掘其精神地基的一面。但是，当张载受挫于熙宁变法，“退而寓于太白之阴，横渠之阳，潜心天地，参圣学之源”时，此即 ...
何毅亭：充分发挥制度优势推进中国式现代化
"十五五"时期，面对外部环境深刻复杂变化和艰巨繁重的改革发展稳定任务，要进一步发挥社会主义制度集中力量办大事的政治优势，坚持系统观念，下好全国一盘棋，充分调动各方面积极性，以历史主动精神克难关、战风险、迎挑战，集中力量办好自己的事，不断把中国式现代化宏伟事业推向前进。 ...
魏后凯 吴广昊：进城落户农民“三权”自愿有偿退出的现实困境与机制构建
在依法维护进城落户农民土地承包权、宅基地使用权、集体收益分配权的基础上，加快建立其"三权"自愿有偿退出机制是深化土地制度改革、保障农民财产权益和优化城乡要素配置的关键举措。进城落户农民长期难以退出的"三权"正由生存性保障逐步转变为深化改革的体制性障碍。 ...
方宇军：令人遐想的马斯克(续)
人类的文明进程，往往是吊诡的，无数曾经美好的愿景，则带来灾难性的后果，在人类历史奔腾的内部，总有一个力量在支配着它，只有认识这个力量，顺应这个力量，掌握这个力量，运用这个力量，人类才能做历史的主人，创造更为美好的明天。 ...
姚中秋：论大一统秩序能动主体之历史演变
中国之所以能够长期保持大一统秩序，是因为客观地存在若干有利条件，又历史地形成了一个自觉构建、维护、重建、发展大一统秩序之能动的思想、政治主体并持续发展壮大。本文拟以历史政治学方法，贯通古今划分为三个历史阶段，对在中国缔造、维护、发展大一统秩序的能动性主体之形态与政治行为模式略作探讨。 ...
徐勇：琉球之殇关乎历史正义，也关乎地区格局
高市早苗种种举动无不沿袭战时日军方略，企图强化在琉球的军事殖民统治，其战略图谋昭然若揭：进以制衡西太海域与中国，退以"弃子"琉球将战火挡在本土之外。再读半个世纪前的《冲绳札记》，大江曾在面对驻岛旧日军的诉讼中获胜，而今面临日本右翼政府推行修宪议程与琉球全面军事化，和平人士所坚持的理念还有获胜希望吗？ ...
冯达文：汉唐宇宙论的认知方式与价值信仰
[摘 要] 汉唐宇宙论执认宇宙生化变迁的元气一元论，揭明变迁过程从“无”到“有”、从“一”到“多”的繁富性和“生物不测”的偶然性，论定所有生物均受制于时空交合变迁的节律并由之作“类”的区分，以及以“类归”作为基本的认知方式，等等，都体现了中国传统文化中一种独特的思想信仰。汉唐宇宙论并不强调“一理” ...
杨先顺 路珍珍：智能具身传播的伦理风险及其治理探赜
[摘 要] 智能具身传播会引发系列新型伦理风险。从隐私伦理角度看，智能具身传播的隐私问题升级为“身心隐私”层面的挑战；从资本伦理角度看，智能具身传播中曾一度爆红的元宇宙，其本质是资本的“新圈地”运动，存在侵蚀社会正义的风险；从具身伦理角度看，具身沉浸会引发成瘾增强和身体机能物化的问题；从技术伦理角 ...
尚文华：在个体与存在之间：论希望情感的现象学意义
[摘 要]理性主义兴起之后，主流西方哲学界拒斥情感现象，认为它是主观的、个体的、易逝的；现象学运动之后，这种状况有所改变，但对情感现象的专题性研究却也不多。在此语境中，对希望情感作一种现象学性质的描述和分析，可以依次揭示其心理—生存结构、形式性的时间性结构、类神学性质的生存结构，以及一般的存在论结构 ...
段天璟：黄河中游仰韶早期的史前生业与聚落——以山西夏县师村遗址为例
师村遗址是晋南地区内涵最丰富的仰韶早期聚落遗址，其发掘成果具有多重突破性学术价值，从聚落布局、建筑工艺、手工业发展、文化互动、生业策略等多个维度，极大地深化了学界对仰韶时代早期社会复杂化进程的认识。 ...
黎晓铃 余秉颐：儒家性善说在本体论上的突破——朱熹将理气论引入人性论
肇始于孟子的儒家性善说，自其形成之日，便存在着一个理论困局：既然人性本善，那么恶从何来？在性善说与性恶说的辩论中，性善论者无论怎样辩说，都难以突破这个理论困局，就学理而言此中最根本的原因就是性善说缺乏本体论的根据和支撑。儒家传统的性善说，在朱熹理学中获得了系统性的理论重构。其最重要者，就是将理气论引 ...
李承贵：“缘生”之于生生的意义——儒家“生生”理念的逻辑展开
摘要：“缘生”之于生生的意义，主要表现在诱发生命、辅助生命成长和引导生生顺利展开等方面。但“缘生”发挥这些作用必须借助相应的方式，即顺其自然而缘生、根据机遇而缘生、吸收消化外在元素而缘生。这三种方式的完成并对生生表现为积极性，必须合乎相应条件：一是循人物本性而缘生，二是根据环境条件而缘生，三是保证生 ...
林忠军：论《周易集解》与东亚汉学易
摘 要：汉学易的兴起，最为重要的文本是唐代李鼎祚的《周易集解》，然其书在程朱易学盛行的宋元明时期仍未广泛流传。至17世纪后，随着时代学术的变迁，汉代易学受到东亚易学家高度的关注而成为易学中的显学，《周易集解》因为保存汉易资料成为宋易衰落之后最为重要的典籍。汉学易肇始于中国清初宋易衰落之时，鼎盛于中国 ...
李友广：从心、性分言到心性合一——先秦儒家性论思想演变模式简探
摘要：儒家性论思想在先秦经历了从心、性分言到心性合一的模式。“心”字于西周时期很少与其他身体器官并举连言，其道德性亦不明显；春秋时期，心的意涵得到丰富与拓展，逐步向标志主体性特性的哲学范畴演进。“性”字于先秦主要经历了从生到“眚”的演进，金文“眚”字既具有甲文“生”字状物、摹物之特点，又因其向“性” ...
罗欢欣：琉球地位问题的历史回溯与法理辨析
琉球曾是中国最为忠诚和稳固的朝贡国，后虽遭日本强占和统治，但其领土主权地位一直"悬而未决"。长久以来，琉球天然优良的港口水道长久被军事基地占据，人民受歧视，经济受限制，明清史上"万国津梁"的商贸地位早已不复存在。如果日本军国主义复苏，被密集军事部署的琉球，将再次陷入重大的危险境地。 ...
“一国两制”下香港维护国家安全的实践（白皮书全文）
"一国两制"下香港维护国家安全的实践波澜壮阔，历程极不平凡，成就有目共睹。香港今天安定繁荣的良好局面来之不易，必须倍加珍惜。一个既安全又自由、既安全又发展、既安全又开放、既安全又生机勃勃的香港，符合"一国两制"方针，符合国家根本利益，符合香港居民福祉，符合外来投资者利益。 ...
朱汉民：构建中国古典学自主知识体系
中国人文学科的现状和发展表明，如果缺乏对自身知识传统和价值传统的继承，缺乏自主性知识体系的构建，人文学科将难有突破与创新。所以，在中华文明传统的继承、创新和发展的进程中，中国古典学学科建设必将是中国人文学界面临的一个长远而艰巨的任务。 ...
吴士存：浅谈构建中国南海叙事的努力方向
观察当下国际舆论格局不难看出，美西方凭借其在全球媒体、智库网络、国际组织中的主导地位，仍掌控着主流话语权、"是非"定义权以及规则解释权，当代国际海洋法体系演变的逻辑建构也仍带有"西方中心主义"色彩。我国涉海国际传播在全球涉海话语体系中尚未摆脱相对被动的处境。 ...
张晓晶：为什么金融强国建设亟待一场金融启蒙？
为什么说金融强国建设亟待一场金融启蒙呢？金融思想上的裹足不前必然会阻碍金融工作的开展。推进金融强国建设，首先面对的是那些思想观念上的"拦路虎"。如果没有对于金融的新的理解，以及相应的思维方式的转变，在新的时代条件下推动金融高质量发展和金融强国建设，是难以想象的。 ...
李忠杰：举火炬的人
人类历史本质上是一部文明发展史。为了用文明之光照亮世界，有人钻木取火，有人点亮油灯，有人把火带到洞穴外，有人把火举向星空。马克思主义在中国的早期传播，是近代中西文明大碰撞产生的一束火炬。《辞典》把举火炬的人一一整理出来，并让我们明白，众多火焰汇聚在一起，成了改变中国的光亮。 ...
曾帆：论牟宗三哲学的宗教维度
摘要：牟宗三哲学继承了思孟学派“天命之谓性”的宗教理论。性体乃皇天之恩典，是一个涉及天人关系的宗教概念。承认性体概念，同时意味着承认人人都具有纯粹完满的神圣性，皆可成圣。古代的道德实践不只是世俗意义的改过迁善，而是向最高存在者的回归。如果道德实践可以独立于上帝而自足，那么康德的道德宗教就无法回应基督 ...
陈赟：儒家思想视阈中的人权理念
内容摘要：人性确立了人权的背景和限度，人性因此构成人权的条件。这意味着，一切以人权为声称的要求，都必须以人性为基础。人格为人权提供了内容和实质，如果没有人格的依归，人权就成了空洞的无实之名。人权只是人与人之间的法权声索，它本身具有社会性。儒家思想内含的人性之天生与人成的双重向度为儒家人权思想的普遍性 ...
宋瞳：阳明“知行合一”的思想流变
在王阳明思想中，“知行合一”观点声名远播，自然也受到历代研究者重视。然而阳明晚年（嘉靖六年，即阳明去世前一年）曾于寄继子家书中明言：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》）同年在与弟子提出的著名“王门四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（王 ...