头条排行
黄永其：理学师道精神的价值意蕴
自中唐至宋代，古代中国经历了一场深刻的文明转型，学者往往将之称为“近世化”，其基本特征是凸显世俗性与平民性。在这一文明变迁的大背景下，宋代儒学的师道复兴运动应运而生，成为时代转型的重要表征。据史料记载，在中唐时期，儒学的传承已现危机。当时已是学绝道丧、士风大坏的局面。读书人往往自命不凡，耻于求师问友 ...
韩毓海：明夷待访
多元一体，毛泽东用"四裔"而非"四夷"，用"裔"解"夷"，说的是根脉连着支脉，"注意四裔，后观亚洲史乃有根"，意思是：通过梳理中华文明之支脉，才能真正看根脉。孟子说，舜乃东夷人，武王西夷人。夷狄化为圣贤，圣贤放为夷狄，这就是历史的变化。 ...
倪培民：学以成人：从孔子的“成人”概念看儒学的功夫取向
摘要：相比于“君子”“圣人”等，“成人”这一概念在儒学史上得到的关注和讨论要少得多。然而“学以成人”是儒学的根本使命，“何以为人”也是哲学的主要论域。孔子的“成人”观念渗透在他的整个思想体系中，对塑造传统中华文化的“功夫”取向起了重要作用。《论语》和其他儒家典籍显示，孔子所谓的“成人”是指“全面成熟 ...
吴石山：从家族生活方式的视角看周礼
【内容摘要】 部落社会的家族可分化为两种典型类型：农业家族和游牧家族。虽然两者表现出诸多共同特征，但所奉行的根本原则与所追求的目标方面存在根本差别。在分散平等的部落社会，家族本位主义与自主平等-尚德尊贤原则作为社会生活的普遍原则而并存。典型的农业社会所追求的是，以家族为本位，以情感关系为基础，以尚德 ...
吴石山：从家族生活方式的视角看仁的内涵
【内容摘要】 “礼崩乐坏”是孔子创立以“仁”为核心的儒家学说的历史背景。孔子认为，只有内归于仁，外归于家族生活方式，才能实现天下一家的“大顺”世界，而内在的仁是实现家族生活方式的根本依靠。家族生活方式的最初原型是母系家族公社，而摩梭家屋是最纯粹的母系家族公社。因此，摩梭家屋可成为理解家族生活方式的捷 ...
林毅夫：制定“十五五”增长目标，关键要突破几个误区
如果我们人均GDP达到美国的一半，国内三市五省，包括上海、北京、天津，加上东部沿海五省，山东、江苏、浙江、福建和广东，总人口4亿多一点，比美国人口略高，他们的人均GDP应该可以达到跟美国相同的水平。人均GDP代表平均劳动生产率和产业和技术水平。到时候美国的科技优势基本上就不存在了，很难再找到可以卡中国脖子的手段。 ...
吴石山：从家族生活方式的视角看《礼记·礼运》
【内容摘要】 在部落社会，家族本位主义与自主平等-尚德尊贤原则作为社会生活的普遍原则而并存，家族之间通过“以德相争”实现社会整合，其极致就是大同社会。社会整合过程同时也是社会分化为贵族与平民的过程。最终，贵族成为支配一定区域的土地和人民的具有政治经济特权的势力集团，而贵族阶层成为由众多相对独立的势力 ...
张军：中国已是内需主导型国家，如何进一步扩内需？
考虑到服务贸易现有约1%的逆差，要实现上述中长期目标，无非两种路径：其一，将服务贸易逆差扩大至占GDP的4%以上（从当前的1%基础上提升）；其二，将货物贸易顺差从当前占GDP的5%大幅缩减至1%或实现平衡。这为"扩内需"这一定性目标提供了可量化、可执行的政策锚点。 ...
蔡昉：以制度建设优化收入分配结构
收入分配问题在保障和改善民生中居于重要位置，它连接着初次分配领域的就业扩大和工资增长、再分配领域的社会保障和基本公共服务供给，以及第三次分配领域的公益慈善事业。收入分配制度是促进共同富裕的基础性制度。 ...
刘耀东 梁紫环：自由与秩序：哈贝马斯政治哲学的建构逻辑
摘要：哈贝马斯的政治哲学围绕自由与秩序的关系展开。传统政治哲学存在自由与秩序的断裂与对立现象，主要表现为：自由主义过度强调个体自由，将秩序简化为工具性规则，导致社会整合的原子化；共和主义的个体自主性被共同体价值所压制，进而忽视多元社会的沟通需求；经济、行政系统侵蚀生活世界导致自由与秩序的对立加剧。哈 ...
欧阳祯人耿欣：王阳明巡抚南赣时期特殊的教化思想研究
摘要：从本质上来讲，在儒家文化畅行的中国古代，以乡约为社会基础的管理形式是深深地植根于它的宗法体系之中的。王阳明的《南赣乡约》与《十家牌法》互为表里，相互激发，是一个由官府顶级设计而成的，成龙配套的组合拳，与北宋时期的《吕氏乡约乡仪》具有根本的区别。《南赣乡约》的产生具有浓厚的战争背景，是王阳明剿匪 ...
康宇：从罗近溪的工夫论看阳明后学的平民化走向
摘要：阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向，罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知，罗氏以“复”为基点，强调真正的工夫在于体认仁体，从而欲望自然得到修正，整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“赤子之心”“逆觉天命”“破除光景”为逻辑线索的工夫进路，使工夫论成为囊括“ ...
张凯：以科学整理国故 与以国故整理科学
甲午战争之后，面对儒学衰微的局面，清朝官员与士绅侧重以儒家学说为纲常伦理，以中国经史之学为体，西方科学技术以及各种时务知识为用。然而，中国传统学术以通经致用为基础，一旦中学不能致用，儒学、经学的正统地位自然动摇。清末民初，以学派突破道统，以国学复兴古学，重塑学术传统，成为救亡图存、维持种性的有效途径 ...
王赫：通识的深度——《〈孟子〉通识》读后
自有儒家学派以来，孔子始终被视为儒家的代表，承受着理性和非理性的毁誉；相较之下，孟子对儒学传统的贡献值得当代人更多了解。孟子最初只被视为儒家的一个支派，但在宋明理学乃至现代儒学的发展中扮演着至关重要的角色，对中华文化的影响持续至今，我们却往往“日用而不知”。那么，如何让当代人读懂《孟子》？这需要一本 ...
习近平：推进党的自我革命要做到“五个进一步到位”
在充分肯定成绩的同时，必须清醒看到，"四风"问题树倒根存、土壤尚在，不正之风和腐败现象存量未尽、增量仍然易发多发，贯彻中央八项规定精神、正风肃纪反腐必须打持久战。党中央将深入贯彻中央八项规定精神确定为今年学习教育的主题，就是基于这样的考虑。 ...
张占斌：坚持有效市场和有为政府相结合
政府"有为"不是"包办一切"，而是以"放活"释放市场潜力，以"管好"保障市场秩序，最终让市场在资源配置中发挥决定性作用；市场"有效"也不是"放任自流"，而是在政府搭建的制度框架内，以竞争激发创新、以效率推动发展，同时接受政府的科学监管，避免"市场失灵"。 ...
张玉卓：充分激发各类经营主体活力
支持民营经济发展是我们党的一贯方针，必须全面落实党中央促进民营经济发展的政策措施，落实民营经济促进法，引导民营企业坚定做中国特色社会主义的建设者、中国式现代化的促进者，促进非公有制经济健康发展和非公有制经济人士健康成长。 ...
莫纪宏：论全球治理的法理基础
全球治理是指各国政府、国际组织等通过合作、协商等方式，共同应对全球性问题，其法理基础是以多边主义为原则、以联合国为主体、以国际法为核心的治理理念、规则体系和治理机制。只有全面、充分、完整地遵守国际法治，才能推动构建更加公正合理的全球治理体系。 ...
常修泽：从国内大局和国际变局看粤港澳大湾区的战略价值
现在粤港澳大湾区用的词叫作"更好发挥高质量发展动力源"，这是粤港澳需要"破题"的地方。京津冀、长三角，加上粤港澳，这是中国内地经济社会发展的三大动力源。这三大动力源，怎么把动力鼓得更足更大，我认为根本是制度。 ...
张晓旭 王浦劬：规范力量、信任迁移与欧盟国际信任的构建——基于欧盟气候治理的分析
在参与全球治理中，欧盟通过价值相似与规则交互，促进全球治理与其内部治理形成强关联，推动国际社会对其内部治理的信任向全球治理层面迁移，构建其在全球治理层面的国际信任。 ...
童之伟：一个关乎中国法学之根本的同形异义名词——面对汉语权利、和化“权利”的抉择
我主张：以马克思从抽象到具体方法为法学根本方法构建中国法学学术体系、话语体系；确认汉语权利法学基本范畴之一的地位，让和化"权利"从中退出；以权、法权、剩余权、权利、权力、义务、法（或法律）作为中国法学基本范畴群的主干，以其中的法权为核心。 ...
圣凯：把握我国宗教中国化的三重维度
系统推进我国宗教中国化，是习近平总书记关于宗教工作的重大原创性论断，是新时代党的宗教工作的总纲，是新时代中国特色社会主义宗教理论的核心内容，是马克思主义宗教观的重要体现，是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必由之路，具有深刻的理论内涵和实践范式意义。“古今之变”——视域中的宗教中国化宗教中国化是我国 ...
韩博韬：中西体用之辩的终结——庞朴的“中体西用”与李泽厚的“西体中用”
内容提要：20世纪80年代中后期至90年代初，庞朴先后提出“文化的民族性与时代性”“文化结构与近代中国” “忧乐圆融”，文化上的保守主义愈益明显；李泽厚则先后提出“中国智慧”“启蒙与救亡的双重变奏”“告别革命”，越发走向自由主义。“中体西用”与“西体中用”，字面上南辕北辙，但庞朴和李泽厚在经济原则上 ...
杨光斌 周楚粤：试论中国的团结型政治：人民政协的视角
本文主要以中国共产党领导的多党合作和政治协商制度这一基本政治制度在人民政协的实践为基础，在比较国家治理的视角下，发掘团结型政治的制度结构和机理，探索其制度潜能，努力将政治实践经验理论化，为建构中国政治学自主知识体系添砖加瓦。 ...
孙毅：隐喻逻辑与逻辑隐喻论略
摘要：隐喻是控制人类语言—思维发展和运行的“神经中枢”，也是人类不可或缺的概念工具，对人类认知起着决定性作用，在思想表达、口头交流和符号意义传递中尤其如此。隐喻是催生新思想的有力工具，人类的话语和思维与隐喻紧密地捆绑一处。因此，从隐喻的含义入手，在理解并利用隐喻思维之前精准把握其本质，如此才能充分发 ...
刘伟：以自主知识体系为基础建设中国特色社会主义政治学科体系
构建中国自主知识体系，推进中国特色社会主义政治建设，需要形成基于经济实践的学术体系和思想理论，要坚持正确的历史观和发展观，坚持科学的方法论，进而发现"典型事实"并系统准确地描述"典型事实"。 ...
赖永海：中国佛学是中国哲学之主干——忆孙叔平先生之关注和鼓励佛学研究
孙老对于南大哲学学科的开创与建设厥功至伟。值此孙老诞辰110 周年之际，我们回忆孙老关于佛学的相关论述，就是要继承先生之遗志，把南京大学的中国佛学研究乃至中国哲学学科建设推上一个新的台阶，以此缅怀、纪念孙叔平先生。孙老对佛教哲学研究非常重视，而且有自己的一套看法。他认为，佛教哲学是中国传统哲学的一个 ...
田心铭：马克思主义与人类文明新形态的创造
摘 要：中国创造了人类文明新形态，同时发展了马克思主义文明观。坚持和发展中国特色社会主义、创造中国式现代化新道路和创造人类文明新形态是同一个历史过程。人类文明新形态的创造，追根溯源是因为在马克思主义指导下开创了中国特色社会主义。中国式现代化“是一种全新的人类文明形态”，建设中国式现代化就是创造人类文 ...
方宇军：中华法系一定能复兴——关于《中华法系的过去与未来-重建中华法系刍议》的访谈
中国人早就认识到道德的重要,可以说中国是一个道德立国的文明,五千年延续不断的历史,道德立国是其主要的支柱,道德为本的中华法系,是应合这一伟大文明的法律保障,今天我们要复兴中华文明,怎么能不复兴中华法系?中华法系一定能复兴! ...
无言：“台湾有事就是日本有事”的话语陷阱[1]
要回应美日来势汹汹的"台湾有事"与"和平至上"等论述，有必要回顾其提出的历史背景、发展脉络以及其中隐藏的话语陷阱，方能在舆论战上转守为攻，建立并巩固两岸统一的正当性，进而完善中国的话语体系。 ...