头条排行
杨祖陶：《进化认识论》中译本序
德国当代著名哲学家、认识论专家格哈特·福尔迈(Gehard Vollmer)博士、教授的《进化认识论》一书(1973年初版)的问世，标志着在现代西方学术界有着广泛影响的进化认识论思潮的诞生。这样一部开山之作，现在由舒远招博士翻译正式出版了。这是我国哲学、特别是认识论研究中一件值得重视和欢迎的事。福尔 ...
曹锦清 李建斌：从“以西方为中心”到“以中国为中心”
中国对西方“仰视”的时代已结束，现在正进入一个中西“平视”，即平等对话的阶段。只有以中国为中心，“古为今用、洋为中用”，才能重新确立我们民族未来发展的价值目标，才能建立起凝聚民族的价值共识，也才能使近代以来一直困扰中国的中西、古今两大对立得到和解。 ...
刘浦江：“五德终始”说之终结
五德终始说经过宋代儒学复兴的冲击，被宋儒以道德批评为准则的正统论取而代之。宋代知识精英对五运说、谶纬、封禅、传国玺等传统政治文化进行了全面的清算。它最终颠覆了自秦汉大一统帝国形成以来延续千余年的传统政治文化秩序。 ...
徐景安：重塑国家意识形态
所谓国家意识形态，是国家倡导的价值观。今天要启动新一轮改革，必须有不容辩驳的理由和共识，重塑国家意识理念成为当今中国的首要问题。我提出了三爱理念，即爱自己、爱他人、爱大家。 ...
何光沪：汉语神学的方法与进路
汉语神学的方法我在〈汉语神学的根据与意义〉1一文中关于汉语神学意义的讨论，主要是依据「母语神学定义」2的第一部分—「以神学家自身的母语或主要语文为载体」。现在要讨论的汉语神学方法，尽管带有普遍的意义，却是依据「母语神学定义」的第二部分—「以这种语文所表达的生存经验和文化资源为材料」。这样才符合于论述 ...
傅国涌：追寻企业家的本土传统
本文为作者新著——《大商人》的前言。在长期保有重农抑商传统的中国，中国企业家的“根”在哪里？作者在本书中记录了其为民族企业家“寻根”的历程：“这个根在那些开创了各种新式工业的民营企业家身上，张謇、荣氏兄弟……，正是他们代表了近代的方向。” ...
段德智：试论当代西方宗教哲学的人学化趋势及其历史定命
法国年鉴学派大师费尔南·布罗代尔（1902—1985年）曾说，只有依据长时段概念，我们才能窥到历史底部的沉默之海，达到历史的内在底蕴和真实本质。笔者认为，布罗代尔这一历史理论不仅对普通历史现象的研究有借鉴意义，而且对宗教哲学现象的研究也有一定的借鉴意义。本文的意图就在于把当代西方宗教哲学置放进（还原 ...
段德智：“不出而出”与“出而不出”——试论孔子死亡哲学的理论特征
关键词 死亡哲学 理论特征 不出而出 出而不出提 要 孔子的死亡哲学思想并不是像一些西方学者所贬斥的那样，是一种缺乏形上品格的“常识道德”，而是既具有人生观和价值观的意义，又具有世界观和本体论的意义，既有“入世”的品格，又有“出世”的品格。“不出而出”与“出而不出”是它的本质特征。现在，中国死亡哲学 ...
段德智：珞珈山上的宗教学殿堂
离开武汉大学已经有12个年头了，再回母校竟有了生疏感。印象中的不少景物已难觅踪影，只是依然郁郁葱葱的花木和深秋时节的绵绵细雨还能唤起当年的记忆。母校变了，但是追求知识，完善人生的校训仍然没变。在“变”与“不变”当中，1997年武大成立的宗教学系引起我极大的兴趣。这是继北京大学之后，全国高校设立的第二 ...
周作翰 张英洪：农民与国家关系的演变模式及前景
在这个地球村时代，经济全球化、信息全球化、人员流动的全球化以及人权保护的国际化，成为势不可挡为时代潮流，任何一个民族国家在全球化进程中如忽视本国的公民权建设以及人权保障，都将面临巨大的治理危机，甚至危及整个国家和民族的根本利益。 ...
叶秀山：“哲学”如何“解构”“宗教”——论康德的《实践理性批判》
康德在哲学史上的地位，尚未真正梳理清楚，他的三个《批判》的内在关系，也还需要进一步地阐发。我们常说，康德的“实践理性”是引向“宗教”的桥梁，这话不错，但具体都有哪些内容，其中关键的核心问题又是哪些，所知并不十分确切。应该说，康德《实践理性批判》的意义，远不仅在于确立与“理论理性”相对应的另一种“理性 ...
范时杰：后现代政治哲学的知识论
内容提要：自从人类社会发展到后工业时代，人们的思维就必然要随着经济基础发生转变，一种后现代的认识论渗透到了各个学科领域，政治学也不例外。传统政治学内涵为后现代政治学所挑战，这种挑战对政治学的研究主体和认识论上都带来了冲击.关键词：政治哲学 后现代 主体 认识论 政治哲学的发展，是一个艰苦的历程，是伴 ...
孙周兴：在思想的林中路上[1]
马丁·海德格尔，生于1889年，死于1976年。他的一生，总的说来属于比较典型的学者生涯。自1909年进入弗莱堡大学读书，直至1959年退休，期间除去二十年代在马堡大学执教的五年，海德格尔一直待在弗莱堡大学，差不多长达半个世纪之久。在海氏的生平事迹中，被议论得最多的，无疑是他在纳粹德国时期担任弗莱堡 ...
梁峰：规则与自发秩序：哈耶克社会理论的构建
哈耶克的社会理论由市场秩序到自发秩序观念的确立，再进展至自发秩序理论的完善，在这两大关键性步骤中，规则起了核心的作用。我们在梳理其自发秩序建构过程的同时，也力图使社会自发秩序的丰富内涵和构成要素得以展现出来。 ...
甘阳：我宁可改革速度慢一点
我喜欢孔子的名言“吾从众”人物周刊：“政治技术”是政治人物必需的。学者发表观点，恐怕也有“理论技术”，否则不容易被接受。您本人的技术怎样？甘阳：我现在的“说话技术”可能比从前好点吧，80年代我看什么人讨厌说不定就骂将过去了，现在看到很可笑的人也就笑笑。很多人没自知之明，骂了也不长进。人物周刊：能不能 ...
高一飞：论量刑调查制度
在我国实施量刑调查制度的前提是量刑程序与定罪程序分离，调查对象应当适用于可能判处所有刑罚的、所有未成年和成年被告人。调查的主体来看，应当由社区矫正机构进行量刑调查，调查报告应当简短化和表格化，形成“量刑调查表”。 ...
段德智：经院哲学的学术性质与学术地位刍议
《经院哲学与宗教文化研究丛书》已经开始面世了。在其面世之际或面世之初，我作为该丛书的主编和策划者之一，有责任向读者交代一下我们主编这套丛书的初衷，即我们为何要策划编辑出版这样一套丛书以及我们关于这套丛书的一些具体设想。《经院哲学与宗教文化研究丛书》虽然从字面上看蕴涵两个部分，但是，按照我们的设想，“ ...
王小东：不仅仅是华尔街时代的结束
就算美国的道路是“最不坏的”，人类也不可能永远走下去，因为在这条道路上走在最前面的美国经济，仅仅是碰到了这么一点挑战，便风雨飘摇，而人类即将面临的挑战，将比此次大1万倍。我们的国家，正当青春年少，只要头脑能够赶上来，则新路的开拓者非我们莫属。 ...
陈志武：金融危机之下，美国的借贷消费模式会改变吗？
次贷危机引发了几乎是全面的金融危机，正在挑战整个美国社会的生活方式，挑战这种借贷消费支撑的经济模式，挑战美国金融资本主义模式。这种模式的未来会如何？将要终结吗？如果是终结，其替代模式又是什么？ ...
唐代兴：中华文化当代重建的全球生态视域与方法
内容摘要 当代社会正在经历人类文明的第三次变革。人类文明的第三次变革，就是在工业文明基础上重建生态文明。重建生态文明，意味着人类文化的当代重建。在这一历史进程中，中华文化同样需要重建。中华文化的当代重建，首先需要重建当代文化视域与方法。这涉及三个方面：一是应该确立以“三个面向”为指导思想，以生态理性 ...
唐代兴：当代新功利主义与《新伦理学》
伦理学的研究对象，是人，是人如何才能合人性地存在和生存。这里的“合人性”，是指合（即遵循）人的自然本性和生命本性。人合人性地存在和生存，既指遵循自然法则和生命法则而使自己成为人，也指遵循自然法则和生命法则而把自己成就为大人、完人。前者所展示出来的价值指向和意义蕴含，就是道德；后者所展示出来的价值指向 ...
唐代兴：努力回归本是“善业”的政治学
历史思想家奥斯瓦尔德．斯宾格勒在其巨著《西方的没落》中表达了这样一个基本思想：“政治是一种可能性”。这一基本思想传达出了丰富的政治内涵：政治是一个过程，并且是一个未完成、待完成和需要不断去完成的过程。在这个不断生成塑造的过程中，政治也可能把自己成就为文明，也可能把自己堕落为野蛮；也可能不断进步与前进 ...
梁涛：早期儒学的“六艺之学”与“社会人生之学”
孔子创立的儒学形态如何，是当前儒学研究中一个值得重视的问题。目前学术界一般用“子学”和“经学”对儒学作阶段性划分，认为先秦儒学属于“诸子学”，是“诸子百家”中的一家，而汉代以后“独尊儒术”，则确立了儒学的经学形态。冯友兰先生三十年代出版的《中国哲学史》上下卷，即采用这种划分法。然而这一学术界通行的看 ...
梁涛：儒学研究的新开拓
新世纪伊始，儒学研究出现新动向，一些学者突破观念史、范畴史的研究法，试图从社会史、制度史的角度对儒学进行探讨，干春松的《制度化儒家及其解体》（中国人民大学出版社，2003年版；下简称“干著”）就是这方面具有开拓性的一部力作。过去的十几年中，大陆儒学研究深受港台新儒家的影响，某种意义上，可以说是对港台 ...
梁涛：中国哲学合法性的证明
最近一段时期，中国哲学的“合法性”问题重新成为人们讨论的热点，而这一问题的提出，与中国哲学史学科范式所导致的中国哲学史学科存在意义的危机密切相关。众所周知，中国本没有“哲学”一词，也没有与西方对应的哲学学科，近代中国哲学史学科是胡适、冯友兰等人参照西方哲学范式（实际是某一派的范式），取中国传统学术中 ...
梁涛：章太炎年谱简编[1]
一八六八年 一岁农历十一月三十日即公历一八六九年元月十二日，章太炎生于浙江杭州府余杭县东乡仓前镇。初名学乘，后改名炳麟，字枚叔，号太炎。父章濬，曾任县学训导，并在诂经精舍担任监院多年，好经术。有子女四人，太炎排行第三。 一八七三年 六岁入私塾就读。 一八七六年 九岁外祖父朱有虔自海盐来，对章太炎进行 ...
梁涛：公孙龙行年考
周慎靓王1年 魏后元15年 齐威王37年 辛丑（公元前320年）〇公孙龙约生于此时 公孙龙，战国时赵人。姓公孙，名龙，字子秉。名家代表人物。【文献】《史记·孟轲荀卿列传》：“而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言。”《汉书·艺文志·诸子略》名家：“《公孙龙子》十四篇。赵人。”《公孙龙子·迹府》：“公 ...
陈潭 武玲婷：艾滋政治、社会重组与公共治理
从公共安全、政治稳定、国家兴亡的宏大视阈，“艾滋政治”话语的产生、艾滋问题的政治建构不可回避。面对传统意义上艾滋病治理的某些失范，在当前中国社会面临重组的现实背景下，寻求“艾滋政治”的理性思路和多中心治理成为艾滋病与社会问题研究的必然路径。 ...
梁涛：孟子“四端”说的形成及其理论意义
内容提要：本文对作为孟子思想核心的“四端”说形成的背景和时间作了考察，认为“四端”说的形成有两个重要的背景，一是与告子关于“仁内义外”等问题的辩论；二是在为仁政说寻找理论根据。在与告子辩论时，孟子的“四端”说尚未形成，“四端”说形成的下限约为孟子第二次来到齐国的齐宣王二年（公元前318年）。关键词： ...
梁涛：论孔门后学的分化
孔子以后儒学内部发生分化，形成不同的派，各派“取舍相反不同”，而都自称是真孔子，从不同侧面对孔子思想作了继承和发展。思孟学派正是在这一背景下应运而生，是儒学分化的直接产物。可以说，不了解儒学分化也就不可能真正了解思孟学派。那么，孔门后学分化的具体情况如何？它产生了哪些派？具有什么特点？这些无疑是我们 ...