头条排行
秦晖：十字路口的中国土地制度改革
以前的主流意见否定土地私有制，我觉得其理由都是不能成立的。说什么土地私有会导致土地兼并、导致社会危机，甚至说会导致农民战争。这应该说是个极大的认识误区。这个误区和我们长期以来的“历史”宣传有关。 ...
高一飞：论新闻自由国际化及其应对
新闻自由国际化的根据是言论自由和基本人权的普遍性，意义是防止政府滥用权力侵犯新闻自由、进行新闻封锁，以充分实现言论自由。“自媒体”时代给媒体加国界已经没有现实意义，现代社会的言论成了无法以国境为界加以隔绝的声音。中国政府应当对境外媒体进行开放和引导。 ...
干春松：清末新政和儒家体制的崩溃
内容提要：本文从清末新政的改革措施入手，具体考察这些变化对于儒家体制的冲击，这种冲击是逐步由外围而核心的。如教育制度的变化使得儒家经由科举而建立起来的制度化的传播途径的丧失。而法律政治制度的变革则使儒家失去了作为合法性依据的地位，这样，在新政的措施面前，无论是儒家自身存在的制度性保障还是国家的儒家化 ...
干春松：一以贯之和生生不息：儒家的构成和发展
对于中国人而言，儒家文化是在现代性的背景下寻求文化认同的重要基准。尽管随着近代以来巨大的社会变革，儒家已不复成为中国人社会秩序和权力合法性的依据，但是作为一种绵延几千年的传统，儒家思想和别的中国思想资源一起融化为中国人的文化基因。因此我们要对儒学的价值作出更为恰当的体认，既不能如原教旨立场那般不知与 ...
干春松：近代教育模式的建立和传统儒家传播体系的崩溃
内容提要：儒家的传播自隋唐特别是明清以来，一直依赖于科举体系。近代教育改革，废除了科举，建立了新的教育制度，在新的教育制度中，西方的知识已经成为主要的学习内容，并且培养出一批儒家的批判力量。本文通过对近代教育体系中儒家知识内容的逐渐边缘化倾向的实证分析，展现了制度化儒家在近代解体的一个侧面。关键词： ...
干春松：儒生的公众形象和自我定位
内容提要：儒家的社会角色和公众形象在20世纪一直陷于丑化和美化矛盾之中，本文试图通过对几种流行的观点的评析入手，依据制度化儒家的框架，和明清以来绅士群体的特征，论述儒家在传统中国的社会角色和公众形象，以期能更客观地说明儒家的存在状态。关键词：制度化儒家、社会角色、儒生对于儒家，现代的中国人始终倾注了 ...
干春松：制度化儒家：问题与方法
对于儒家命运的关注始终是中国思想文化领域的重大问题。乐观者宣称已经发现了儒家和现代化之间的结合点，悲观者看到的是越来越“花果飘零”的状况。但有一点我们可以相信，近百年来中国人对于儒家表现出来的“热烈或冷静”肯定不是出于“考古”的兴趣。许多敏锐的研究者已经认识到对于儒家的考察很难摆脱非学术因素的纠缠， ...
干春松：哲学是什么？
冯友兰先生对于哲学说过这样一段话：对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。人们谈到哲学或宗教时，心中所想的与之相关的观念，可能大不相同。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少 ...
干春松：官员道德是私人领域吗？
公共人物的个人道德问题最近有一则新闻引起了人们的关注。该新闻说有一些地方的组织部门出台了一些考察干部的新规定：“对不尽社会义务、不孝敬父母、不关爱妻子儿女的官员”将不予提拔。对此，当地官员解释道：“我们提拔使用的领导干部，如果连自己的亲生父母都不孝敬，连妻子儿女都不关心，怎么能谈得上爱党、爱国、爱人 ...
干春松：卧读偶记
平生学无所得，读书求博而不求专，却以学术为业，心中常有未安之处。如今编辑要求谈谈对自己有影响的书，多少有些“临深履薄”之感。不过，就自己从事现在职业的动力与思想倾向而言，下面的几本书是不容不说的。李泽厚：《中国古代思想史论》对于1980年代的学生而言，李泽厚几乎是不可绕过的。两三年前在北京开一个纪念 ...
肖群忠：中庸之道与情理精
摘 要：中庸之道是儒家和中国传统文化中的一种重要的、具有某种形式化特点的实践理性方法论，也是一种人生和道德的至高境界和目标。中庸之道的实质内容实际上是儒学或中国文化中所包含的一种“情理精神”，在实践中，这种中庸之道与情理精神又是通过对经权关系的处理而得以实现的。揭示这一内在秘密，有助于进一步了解中国 ...
罗安宪：儒家的义利观念与现代市场经济
儒家学说的基本用意可以由两个方面来说明，就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范，以保障正常的社会秩序；就个人方面而言，是要为个人确立一种安身立命的观念，以获得身心性命的寄托。义利问题与这两个方面均有直接关系。儒家历来非常重视义利问题。程颢认为：“天下之事，唯义利而已。”（《河南程氏遗书》卷十一） ...
陈来：《制度儒学》序
一现代学者一致认为，自20世纪初期以来，随着政治、社会、教育制度的改变，儒学已经陷入了困境。然而，从20世纪哲学史来看，梁漱溟、熊十力、冯友兰代表的现代儒家哲学及台港当代新儒家的哲学，他们的贡献相当可观，在这个意义上，“儒家哲学”在二十世纪不仅不能说是衰微，反倒可以说是相当活跃的。为了分析和说明这两 ...
干春松：1973年的梁漱溟和冯友兰
梁漱溟和冯友兰是20世纪中国思想界极具代表性的人物，但本文的重点并不在于讨论他们的学术观念上的异同，而是试图通过他们在“批林批孔”运动这一特定的历史事件中的不同表现，来讨论深受传统影响的中国现代知识分子在现代中国的角色定位和产生这种定位的思想根源。同时从现实的背景中去寻找这些知识者的行为逻辑，从而进 ...
干春松：从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展
内容提要：18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族认同的重要意义，试图借助于西方的宗教仪式等资源，使儒家脱离权力和政治领域之后，依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中，康有为所受到的儒家内部的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而引 ...
干春松：《中庸》与儒家的“天下”观念
关键词：中庸，天下观念，制度，以人治人内容提要：在全球化的时代，如何寻求一种处理国家与国家关系的模式，超越弱肉强食自然竞争而达成对于人类共同利益的体认，需要有一种新的思路。而中国传统思想中的“天下”观念，是值得特别关注的思想资源。在传统的文献中，“天下”无论就观念形态还是制度现实，都存在着多样化理解 ...
干春松：从方法选择转向问题意识——对“中国哲学的合法性”问题的一种解读
关于“中国哲学”的“合法性”问题，这个在学科创建之初就被尖锐地提出来的问题，近年来再度成为学界关注的话题。概括起来，讨论的关键有二点：其一：能否以“哲学”来命名中国古代对于人生和世界的反思的那部分内容，也就是说中国古代是否存在类似于西方意义上的“哲学”的那部分知识体系。正如金岳霖先生提出所指出的，是 ...
干春松：从印地安人的命运反思“文明”
作为一种惯例，哈佛燕京每年都会组织在这里的访问学者去一次普利茅斯。10月22日，我们这拨人便出发前往这个号称“美国历史开始的地方”。这个地方离波士顿很近，约一个小时车程，著名之处，在于他是许多最早的英国移民登陆的地方之一。1620年，在英国深受迫害的清教徒，为了躲避在英国的恶劣环境，乘坐着五月花二号 ...
干春松：王国维与现代中国哲学学科的建构
内容提要：王国维对于现代中国哲学学科建构具有开创性的贡献。他通过对于康德和叔本华哲学的介绍，提出了他自己的哲学观，认为哲学是追求真理的学问。同时他还对中国哲学的核心概念做出了分析，并试图西方哲学的范式来整理中国哲学的资料，对20世纪的中国哲学研究具有重大影响/关键词：王国维 学科体系 中国哲学引语： ...
杨祖陶：论德国古典哲学的逻辑进程
18世纪末至19世纪40年代从康德到费尔巴哈的德国古典哲学，是人类哲学思维发展中一个最重要也最富特色的时期。在斗争和更替中，近代哲学的发展达到了其“古典的”高度，结出了丰硕的成果，同时也走到了它的尽头。 ...
赵法生：市场经济是有毒的？——三聚氰胺毒奶启示录
三十年来中国市场经济的发展，基本是在法治缺失和道德真空的背景下进行的。一方面，政治体制改革的滞后使得旨在为经济人的行为确立合理有效边界的工程迟迟未有进展；另一方面，市场经济的高歌猛进又恰恰与传统文化的全面解体和精神价值的沦落同时进行。 ...
陆一：政府救市应该基于什么？
如果中国政府在国庆长假后以救市为目的推出融资融券的措施，那无异于和救市的初衷南辕北撤。当预支了政府的政治信用和社会信用、累计多年而造成市场不良预期积重难返时，任何技术性的、工程性的、局部的修补都是于事无补的。 ...
John W. Oller, Jr.：第十五章 巴别塔与世界人——圣经人口统计学与语言学
我们在研究圣经古人类学中，已将研究的重点放在人性上，指出人是按上帝形像造的，与动物的创造完全不同。人的源头绝不是从类猿的祖先进化发展而来，而是一项为了永恒的特别创造。 同样的情形也可用在人的社会及彼此的关系上。家族，国家，及民族，也不是从进化的环境去分析，好象人就像蜂与场拨鼠一样，而是要从上帝清楚的 ...
胡德平：倡导民主法制 反对封建主义：重温叶剑英30年前讲话
1978年中央工作会议召开之时，叶剑英已是有51年党龄的中共领袖人物了。他在这次拨乱反正、正本清源的会议上，高举民主与法制的大旗，并以此批驳封建法西斯主义，总结“文革”教训，展望未来，意义极其重大深远。 ...
普特南：亲历美国哲学50年
〔美〕H.普特南 著 王义军 译?20世纪的哲学系生产了大量的哲学博士，许多博士日后又成为哲学教师。在这些系科中，“分析哲学”一直居于主导地位。一个正经八百的研究生也许会这样看待过去50年的历史：直至30年代某一时期，美国的哲学尚未成形。其后，随着逻辑实证主义登上历史舞台，大约50年前，多数美国哲学 ...
许纪霖：林同济的三种境界
在现代中国思想史中，林同济通常是与抗战时期的战国策派联系在一起的。的确，他像雷海宗、陈铨等一样，属于战国策派的核心成员。过去的若干年里，因为战国策派激烈的国家主义主张，曾经一度被视作是为国民党统治张目，甚至有“法西斯主义的倾向”。近十年来，学术界对林同济等人的研究有了很重要的深入，对他们的历史评价也 ...
林同济：中国思想的精髓
下面我要谈的问题是中国思想的精髓，我指的是1949年之前的思想。究竟什么才是人们头脑中基本的东西呢，或者说什么才是文化的基调或者特征呢？我们中的很多人都在问这个问题。比如我就在这样追问，因为我对思想的历史发展很感兴趣。再比如我就倾向于认为任何民族中最重要、最有影响力、最普遍的一点是被称之为世界观的东 ...
王小东：一个民族主义者对于文化保守主义的几点批判
中国人如果真的一直按照“安分止争”的主张去做，其最终结果很可能是做仆从都不可得。所谓的文化保守主义，就是这些老年人（不是指年龄，而是指心态）对于少年中国的羁绊。请不要因为他们有缺点就力图阉割他们，则中国幸矣。 ...
陶东风：韩寒的意义：主席们说了不算啦
这次所谓“事件”的特点很明显，一是代际差距突出，二是体制内外有别。要是时光倒转几十年，一个作协主席是有这样的能耐的，一巴掌不仅可以打死一个毛头小子，而且可以打死——当然是借助于外力——一大片！在这个意义上，韩寒的胜利具有象征意义！ ...
阮炜：文明的性格
在现代交通－通讯条件下，维系一个大型经济政治共同体的财政成本已急剧降低了。这带来了古代甚至清代后期都根本无法想象的全新的可能性。基于这种考量，若隐含在文明性格质中的巨大能量在可见的将来得到巨大的释放，应当是毫不奇怪的。 ...