头条排行
楼宇烈：佛学与中国近代哲学
本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响，认为探讨佛学与近代中国哲学的关系，是一个极重要的课题。第二部分从把佛学与西学相附和，强调佛学的哲理性，提倡佛学应务救世的实际作用，以及唯识学的复兴和发展等方面，分析了近代中国佛学的主要特点。最后部分，作者结合近代佛学得以 ...
秦晖：儒家的命运
谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道，儒家在中国可以说是一个非常大的话题了，我要用很短的一个时间，涉及到儒家的原初、历史和现状，这恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲，恐怕只能把我关于这些问题的一些看法，以观点的形式直接讲出来，一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要 ...
李泽厚：思想史的意义
两千年来的最大变局 二十世纪初，中国人特别是知识分子开始普遍感受或认同自己面临的是这样一种“变局”。从未曾见的外来商品（“洋货”）大量涌入，严重的军事挫败、割地赔款……“亡国灭种”的恐惧首先给予的是思想上的刺激。两千年未有的现实变局引动了更为剧烈的二千年未有的思想变局。在如何救亡图存，“中国走向何方 ...
张祥龙：思想方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析
“汉学”（sinology, Chinese studies）意味着对中国的研究，尤其指外国人对中国历史文化的研究。这种研究有各种方向、层次和后果，但都有助于塑成某种中国观，即对于传统的或原本意义上的中国的一套基本看法。这类看法在一个世纪前可能只影响到外国的很有限的一引起人，比如学者、政治家和商人， ...
张祥龙：全球伦理如何体现“家庭”与“孝道”的根本地位？
全球伦理学说中似乎有一种“后现代”的冲动，即要超出使伦理在人类的主流活动，比如科技、经济、政治等活动，中虚无化的现代性形态，从而达到一种处于现实主义和理想主义之间的“有责任的伦理学”。[1] 但这个学说中表现出来的基本思想方式是相当“现代性”的，与西方的传统理性观一脉相承。它漠视广义的后现代思潮所提 ...
张祥龙：东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判
“神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观，特别是它们之间的关系。但是，这种探讨和比较不限于事实的比较，而是旨在阐发这样一个方法论的原则，即当今要真切地来理解神性问题，不可避免地要涉及到东西方比较的交 ...
蔡禹僧：哀诉之音的绝响——关于辜鸿铭《中国人的精神》
（一）1934年9月《人世间》第12期发表了一个叫嗣銮的中国留学生的文章《辜鸿铭在德国》，为了不使转述而失原意，我把该文的片段抄在下面：“民国十年，我到德国留学，遇着一位哲学教授奈尔逊，他约我到他家去谈。奈教授是讲康德哲学的，在数学内，也有相当的贡献。当我们闲谈的时候，他便问我在中国的时候，曾否读过 ...
张世英：哲学的新方向
人们面对当前的事物，总想刨根问底，追寻其究竟。哲学，粗略通俗一点说，就是刨根问底、追寻究竟之学。但事物的根底究竟在事物之中，还是在事物之上？事物究竟有根有底，还是无根无底？对于这类问题，哲学史上有各式各样的思索和回答。我想大体上分为两种不同的追问方式。 一种是由表及里、由浅入深、亦即由感性中的东西到 ...
周建漳：民主的意思——从社会认知的角度看
What does the Democracy mean?——from the perspective of social cognition关键词：民主、真理、多数决定机制摘要：本文指出，民主在认知层面的意思是真理的不在场。文章第一部份区分了民主的纵向道义维度和横向工具维度，“多数决定原则” 作为 ...
周枫：情感主义及其当代意义
提要：情感主义是我们这个时代的伦理学及其道德状况的一个特征，其意义无论是被褒还是被贬，都必需被我们重视。情感主义的意义在它一方面与功利主义、另一方面与理性主义的对立中显示出来。它具有批评道德中的功利化倾向，坚持价值选择的个人自由，辩护价值多元主义，倡导道德宽容，消解过分发达的工具理性的意义。情感主义 ...
周枫：个人自主：自由主义的核心价值
【提要】自由主义的根本精神是个人主义，个人主义的根本含义是对个人自主能力的尊重。自由主义以个人自主为其目的价值，其它基本价值包括多元主义、宽容、自由、正义、平等等皆以这一目的价值为根据。个人自主以消极自由和积极自由为其必要条件，仅仅消极自由和仅仅积极自由都会否定个人自主。仅仅强调消极自由会纵容盲目、 ...
周枫：对罗国杰等著《伦理学教程》的若干质疑
[内容摘要] 我国伦理学研究之落后有目共睹，其原因与这门学科不能摆脱意识形态的支配有关。是否有好的伦理学读本对于人们学习和进入伦理学这个博大精深的殿堂至关重要。然而，我国至今几乎没有稍象样的这方面书籍，像《伦理学教程》这样观点陈旧的教科书仍然充斥这个领域。该书的根本观点仍然是我们伦理学意识形态的主流 ...
张祥龙：中国古代思想中的天时观
了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞尔等等）那里找到这样那样的支持。按照这个思路，要比较深入地理解中国古代思想，就需要知 ...
汤一介：文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例
[内容提要]本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选择问题。特别指出今天中国在吸收外来优秀文化的同时,也应当将自己文化中的一些合理的东西输送出去,以有利于人类社会之发展、进步。 今日中国文化实际上是在五、六千年的发展历史中不断吸收各民族、各国家、各地域文化基础上形成的多元一体 ...
单少杰：《伯夷列传》中的公正理念和永恒理念
【摘要】几乎所有文明的核心价值，都涵有“公正理念”和“永恒理念”。至于如何阐释这些理念，不同的文明采取不同的方式，中国文明（儒家）主要采取刻诸青史的方式。中国文明这一阐释方式，最经典地体现在《史记》中，特别是体现在其间的《伯夷列传》中：司马迁一是问难苍天（“天道无亲，常与善人”），问出了人间有无“公 ...
张祥龙：现象学的构成观与中国古代思想[i]
中国古代思想要获得新的生机，离不开与西方的哲学及其他学科的对话。但是，就如同当年从印度和中、西亚这个“西方”源源而来的众多思潮中只有为数不多的一种或几种能与中国思想发生有机的交合而繁衍变通一样，在今天众多的西方哲学流派中，也许也只有少量的能与中国古代思想进行有孕育力的对话。本文要表明，肇端于二十世纪 ...
陈家琪：现象学对我们时代到底意味着什么？
“现象学”，在这里指的是胡塞尔的现象学；“我们时代”，也就是胡塞尔所理解的“历史性”这一概念。在胡塞尔那里，区分了两种意义上的“历史性”：“第一历史性”指的是人之此在的“自然历史性”或“传统性”，它涉及到自然观点中日常生活的正常性、合理性、目的性；“第二历史性”意味着通过科学、通过理性观点对“第一历 ...
葛兆光：穿一件尺寸不合的衣衫——关于中国哲学和儒教定义的争论
[内容提要]关于古代中国有没有“哲学”，儒家是否算一个“宗教”，这似乎已经成了中国学术界争论不休的问题，但从根本上来说，它却是一个伪问题。但是尽管看上去是伪问题，背后却隐藏有真历史，因为关于学科制度、知识分类、评价标准等等分歧背后，携带着太多的近代中国以来，思想界和学术界关于融入世界与固守本位的复杂 ...
傅国涌：陈寅恪硬朗的人格底气
“陈寅恪热”已渐渐冷却，提起陈寅恪，或许人们会想起他那句洪钟落地的“独立之思想，自由之精神”，想起他的学究天人及“教授之教授”的称誉，不太有人会进一步留意他和他所处的时代到底是什么关系，也不太有人把目光投向他和他的同时代人。但离开了陈寅恪的同时代与他相交很深的学者，将陈寅恪当作一个天上掉下来的孤零零 ...
张祥龙：“性别”在中西哲学里的地位及其思想后果*
男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。因此，这种关系可以表现出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或者，人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质，他的属人的自然界在何种程度上对他说来成了自然界。只有自然主义能够理解世界历史的活动。——马克思：《1844年-哲学手稿》（中文版，72页，1 ...
张祥龙：孝意识的时间分析
摘 要：孝爱不只是社会与文化造成的，[1]而是最能体现人性的特点而又需要在生活境域中被构成的一个人类现象。本文通过更改了的现象学时间视野来探讨孝爱意识如何生成的问题，达到以下一些结论：（1）孝意识之所以能够在人类的自然状态中比较普遍地出现，是由于人类的基本生存方式导致了人的内在时间视域（及相应的原发 ...
金观涛 刘青峰：多元现代性及其困惑
每种社会都有自己的偏执、迷信和心灵的幻想，现代社会也不例外。 一如何讨论多元现代性问题 在某些人看来，多元现代性是一个毫无意义的假问题，因为只要我们承认全球化的市场经济和民主政治的普世性，在制度层面就只有一种现代社会，所谓多元现代性只是为那些前现代专制制度辩护而已！其实，多元现代性关注的并非社会 ...
李向平：中国人的信仰与反信仰
一．问题的提出长期以来，中国研究领域因对西方理论的依赖，未能形成自己独立的学术理论体系而遗憾。这种现象，或提倡西方理论本土化，却又局限于经验研究，罔顾理论，干脆认同于传统中国文明；或试图与西方理论对话，但只是局限于说明中国经验不符合西方理论，无法提炼自己的理论。所以，中国研究领域正被两种对立的理论倾 ...
阮炜：中国文明对佛教的吸纳
我们知道，中国文明的包容性很强。一个最突出的例子，是它对佛教的吸纳。大家平时单纯地以为，佛教就是一种宗教。这样的认识有局限性。佛教不只是一种宗教，佛教的背后是一个文明，是整个印度文明。佛教传入中国不光是传入了教义、寺庙组织，还传入了一整套印度价值观，甚至还有很多印度的习俗和民间故事。中国民间流传的很 ...
邓晓芒：再议“亲亲相隐”的腐败倾向
对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》（之一）几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文 ...
童世骏：对“规则”的若干哲学分析
规则不仅是个人行动的准则，也是组织活动的基础，当然也是组织内个人行动的准则。下面先讨论不同类型规则共有的四个特点，然后从规则的约束基础和约束范围出发对规则进行分类，最后谈谈把不同类型规则区分开来的重要意义。 一、作为哲学分析对象的“规则”概念 根据我的理解，哲学分析是对那些与人类成长有密切联系的普遍 ...
周濂：正义的两面：道德心理学的，非形而上学的
日常生活中不难观察到如下现象：售票窗口前一条原本秩序井然的队伍，由于个别人的插队导致队伍发生骚动，如果这种违规行为被及时制止，则队伍的有序性仍将维系下去，一旦放任自流，曾经安心排队的人就会产生愤恨心理，甚至也会按捺不住、跃跃欲试，最终溃散为蜂拥向前、以力取胜的混乱局面。按慈继伟的自述，《正义的两面》 ...
童世骏：“事实”与“规范”的关系：一个哲学问题的政治－法律含义
1．问题的提出：事实与规范之间关系的重要意义事实与规范之间的关系1是近代西方哲学中极为重要的一个问题。最早明确提出这个问题的是休谟（David Hume, 1711-1776）。休谟指出，有两种命题，一种命题以\"是\"或\"不是\"作为联系词，一种命题以\" ...
赵汀阳：初始状态的博弈问题
1． 初始状态作为社会的理论起点政治和道德是每个人无法缺席的游戏。政治和道德都是为了解决人之间的各种可能的冲突，一般来说，政治研究制度，而道德研究价值观。制度和价值都是为了“好生活”，不过政治学家往往不太喜欢哲学家对道德价值的夸大，理由是，道德行为从根本上说必须同时是具有优势的生存行为，否则是可疑的 ...
童世骏：中国现代思想史上的“民主”观念——一个以李大钊为主要文本的讨论
提要：在欧美和俄日的各种民主理论和实践的影响之下，在二十世纪初期中国立宪民主经历的基础之上，中国现代思想家对民主这个观念进行了多方面思考，对民主的意义和价值、民主的形式和保障、民主的基础和条件、民主与社会主义的区别和联系等等问题进行了卓有成效的探讨，尤其是提出了近年来西方学界所谓\"商议性民 ...