头条排行
陈赟：我你之辨与现代个性意识的起源
1． 存在的特殊性与现代性意识的开端现代性意识有它自身的气质（ethos），这一气质不同于古典的世界观所支持的精神形态。其实，现代性意识的起源伴随着古典世界观的衰落。古典与现代世界观的差别曾经构成近代思想史中的“古今之争”，古今之争曾经一度构成黑格尔哲学关注的焦点。在《精神现象学》中，黑格尔写道：“ ...
赵汀阳：自述
记得曾有人问到我“搞哲学搞的是哪一部分”，我当时无法回答，现在仍然不能很好地回答。我所关注并且一直为之不安的并不是“某一部分”的哲学问题，而是“搞哲学”这个问题。在哲学的“知识”方面，我向来很后进。1978年考大学时我还不知道黑格尔是谁，尽管当时在中国文人眼里黑格尔是最伟大的哲学家。在哲学系读书时， ...
吴稼祥：让尼姑出嫁如何——论中国需要一场佛教改革运动
“忽报人间曾伏虎， 泪飞顿作倾盆雨。” 这是毛泽东生前看到的一场雨，一场泪雨，这泪雨是他自己洒的，还是嫦娥洒的，抑或是杨开慧的在天之灵洒的，并不重要，重要的是他的悲欣交集：悲洛神之远逝兮，欣九鼎之出泗。 几天前，又有一场泪雨在春雨之前滂沱，洞开千万中国人，特别是那些受困于红尘的中国人泪腺的是林黛玉的 ...
赵汀阳：在什么条件下暴力成为最佳策略？i
暴力对人的强烈诱惑一直是难以很好解释的一个谜，但是它的强烈诱惑却显而易见，暴力和色情电影或其它娱乐形式无疑是最卖座的，好象人们尤其喜欢这两种事情。到目前为止，关于这个问题最有影响力的解释仍然是弗洛伊德充满大胆想象的解释：性和侵犯被认为是出于本能，生与死的本能。既然快乐被看作是对本能的能量的释放，因此 ...
赵汀阳：再论“自由的困境”——同时回复王贵明先生
首先要感谢《学术月刊》的田卫平先生，他发给我王贵明先生在“自由”问题上与我商榷的文章，并且希望能够进一步开展讨论。同时也感谢王贵明先生对我的评论，非常严肃认真的讨论，其中涉及到了许多重要问题。我愿意再次抛砖引玉，主要希望能够发现更为深入的社会/政治问题，并且试图超越意识形态争论这一无助思想进展的讨论 ...
张树军：关于辨证思维的局限性以及辩证法适用范围的思考
辩证法作为一种科学的逻辑方法，无疑可以成为科学认识的重要工具之一。从内容上看，早在中国先秦哲学中就包含了丰富的辩证法思想，只是没有形式化，没有建立起系统的辩证法逻辑方法。在西方思想史中，辩证法并不是主要的逻辑思维工具。本文之所以要专门探讨辩证法的局限性以及其适用范围问题，主要是为了阐明历史上已经形成 ...
赵汀阳：文化为什么成了个问题？
如果一种文化不去干涉另一种文化的精神生活和价值观，那么，文化就不可能被搞成一个问题。或者说，假如文化之间没有形成价值之争，一种文化不会自动地变成一个令人困惑的问题，不会成为反思对象。任何一种文化的自身都不构成一个问题，它只是生长着。在文化被“问题化”之前，不同文化之间的关系主要是单纯的知识论关系。一 ...
赵汀阳：关于自由的一种存在论观点
1．关于自由的准备性理解自由、幸福和公正是在伦理学中必须讨论的三个基本问题，但是，自由并不是伦理学问题，而是伦理学的哲学基础问题（与之不同，幸福和公正则是伦理学的核心问题）。这样一个细微的区分并非没有必要，因为在现代社会里，绝大多数人都把自由看作是一种价值，而这是一个细微但是重要的错误。价值意味着关 ...
赵汀阳：论道德金规则的最佳可能方案
提要： 道德金规则是伦理学中公正原理的一个浓缩表达。本文分析了传统的道德金规则的典型民间版本和学术版本，指出传统金规则要得以成立，在逻辑上至少需要两个条件：人际共识和价值共识。而在今天，价值共识已经不存在，所以传统金规则不再成立。作者试图通过从“主体观点”到“他者观点”的转换而提出一个关于道德金规则 ...
赵汀阳：哲学原旨主义
1.思想为什么必须严肃目前这个社会似乎有一种集体性的对人民的误解，即以为人民只需要娱而不需要思想。事实上正如很容易观察到的那样，当下的精神生活主要是娱乐明星、都市写作(都市写作大概指的是小资读物、城市生活和梦想、励志图书、城市青春故事、八卦故事、时尚风情、动漫图书以及各种关于物质生活的图书，总之就是 ...
赵汀阳：关于无限哲学的想像
说明：这篇论文是赵汀阳在《年度学术2005：第一哲学》一书中 的长篇论文《第一哲学的理由和困难》的最后一节(第16小节)，在此发布，在此文中， 赵汀阳提出了其正在研究之中的“‘无限哲学’作为第一哲学”(预计 2007年前后正式完整发表)，从此文特别是文末的数段也可看到赵汀阳关 于“无限哲学”、“生活 ...
吴震：十六世纪中国儒学思想的近代意涵——以日本学者岛田虔次、沟口雄三的相关讨论为中心
一段时期以来，人们通过对中晚期明代思想的深入观察，形成了这样一些观点：认为这是一个充满自由主义、个人主义之精神的时代，盛赞这一时代存在着一股个性解放以及启蒙主义的思潮，甚至认为明代思想特别是阳明心学当中体现出了一种“近代精神”。不论持这些观点的学者在某些具体问题上对明代思想的理解有何差异，不容置疑的 ...
赵复三：弗里德里希·希尔《欧洲思想史》中译者前言
四十多年前，我敬爱的老师、中华圣公会会长徐怀启先生有一次语重心长地说：“人只有在默默无闻的时候，才能静下心来做点学问。”这话似乎抱着期望，又含着责备，使我此后长时期里，经常“内自讼”，觉得对不起老师。1982年徐先生去世，对西方哲学具有渊博知识的他却因生不逢时，留下不多著作。每当悼念老师时，就更加自 ...
李泽厚：孔诞、儒家与中国文化——从教师节谈起
时间：2006年9月28日地点：北京王府井李泽厚寓所 予沉（以下简称沉）：李先生，您好。李泽厚（以下简称李）：你好。沉：潘公凯老师问您好。李：也向他问好。沉：十二月中旬，潘老师准备在上海举办“中国美术百年之路”的文献大展，同时有一个主题为“中国美术现代转型”的国际研讨会，如果您能去……李：我是门外汉 ...
程恩富：现代马克思主义政治的四大理论假设
本文首先探讨假设的内涵和分类，提出假设的重要差异显示出理论的不同派别和体系，与现代西方主流家不同，现代马克思主义政治家强调假设的现实性、科学性和辩证性，因而具有更大的理论认知功能和社会建设功能；然后针对或评析现代西方主流的假设，依次阐述创新的现代马克思主义政治应具 ...
童世骏：资本的“文明化趋势”及其内在限制
提要：马克思对资本的\"文明化趋势\"作了充分肯定，认为资本的内在逻辑决定了它一定要突破现有的生产和消费的限制，从而用人化的自然代替纯粹的自然，用历史地形成的需要代替自然的需要。同时马克思又指出在资本主义条件下，生产力的发展必然造成工人的贫困化趋势、资本的平均利润率下降趋势、尤其是全 ...
郭齐勇：礼学与现代生活及文明对话
中华文明传承过程中，三礼之学随着时代，随着礼器、礼仪、礼乐、礼典、礼俗、礼法、礼治、礼教的因革损益，不断发生变化，到现代则几成绝学，但其中有一些因素仍积淀在我们的生存方式和族群的记忆之中。面对现代生活世界与文明冲突，礼学资源可以提供什么？可以作出哪些创造性转化？本文拟讨论礼学可普遍化的价值，礼学中的 ...
肖雪慧：民主：人类的伟大探索
现在谈及民主政体，一般都指宪政民主这种成熟形态，而不是指相对粗陋的古代民主形态。即使就古代而言，民主作为发生在弹丸之地的政治试验，能够在君主国环伺的情况下成功进行并创造出灿烂文明、成就传奇般的伟大，仅此也可证明这一制度不简单；由小小城邦的民主试验激发的信念能够在后来专制主义呈强势的漫长时期延续下来， ...
高建平：全球化背景下的中国美学
在古代，中国没有一门叫做“美学”的学科，这个学科是从西方引进的。然而在中国，它有一个双重引进的过程，这就是除了引进这个来自西方的学科外，还从日本学会用“美学”这两个汉字来翻译它。20世纪初年，一些留学日本的学生带回了这个名称。日本人称它为bigaku, 中国人称它为meixue, 用的都是“美学”这 ...
陈来：儒家思想传统与公共知识分子——兼论现代中国知识分子的公共性与专业性
当今世界，无论中外，“知识分子”的意义在大多数场合意味着“有专业知识的人”。而与这种通俗的、大众的用法相伴随的，是始终有一些思想家强调“知识分子”的非专业化的意义。早的不说，至少在拉塞尔·雅各比（Russel Jacoby）的《最后的知识分子》面世以后，“公共知识分子”（public intelle ...
郭晓东：现代性焦虑下之迷思：近年来的儒家政治哲学研究
二十世纪以来，儒门淡泊，已是一个不争的事实。自民国建立以来，伴随着帝制的终结，儒学与现实政治之间联系的中断，儒学失去了它在现实政治上的立足点，故有余英时的“游魂”说，有列文森（Levenson）的“博物錧”说等等。因此，儒家传统是否具有现代价值，不可避免地成为了关心儒家传统与中国命运的知识界共同思考 ...
章清：1920年代：思想界的分裂与中国社会的重组
【内容提要】“后五四时期”中国思想界的走向，与《新青年》群体的分化息息相关。分化后的《新青年》群体，其同人各自搭建起新的发言台，汇聚成不同的政治力量。只是，此时对思想派别的识别仍保持着鲜明的“文化色彩”，“思想界的联合战线”之议，即表明思想界仍维持“我们”与“他们”的区分。随着中国社会进行重新组织， ...
甘阳：中国自由左派的由来
（一） “明报”专辟园地讨论中、港、台的左翼思想学术和运动，很有意义。但讨论大陆左翼思想必须首先了解一个基本前提：大陆曾长期是一个“极左”的社会，中国的改革更是以“反左”为出发点，因此，在大陆“左”是绝对的贬义词，“反左”则具有最高的道德正当性。 正因为如此，所谓大陆出现“新左派”，首先是一件令人 ...
郭齐勇：《儒家伦理争鸣集》序
近年来，哲学界在争论“父子互隐”与孟子论舜的问题，因为事关儒家伦理的历史考察与价值评判，故引起了很多学者关注。法学界关于“亲情容隐”的反思，早于哲学界，颇值得哲学、伦理学界的同仁们重视。2002年至2004年间，我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”及由此引起的儒家伦理诸问题展开了争鸣，详见《哲学研究》 ...
邓晓芒：对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解
几年前，在中国学术界爆发了一场关于儒家“亲亲互隐”的讨论，这场讨论的导火索是刘清平教授发表于《哲学研究》2002年第2期的文章《美德还是腐败？——析〈孟子〉中有关舜的两个案例》，引发了该杂志同年第10期郭齐勇教授的商榷文章《也谈“子为父隐”与孟子论舜》，此后就一发不可收拾，在杂志上公开反复辩难的文章 ...
韩水法：通向新思想的路是自己走出来的――《判断力批判》研究课收场白
【作者按：本收场白于二零零四年十二月廿八日讲于北京大学外国哲学所二二七室，刘莹珠根据录音整理成文字。在此次发表之前，作者对全文做了必要的调整和修订】现在我们上课。这是整个康德《判断力批判》研究课的最后一次课。到今天为止，参加这门研究课的所有同学经过辛苦的努力，终于把一本西方哲学史上相当重要的著作，从 ...
黄俊杰：东亚儒学史研究的新视野——儒家诠释学刍议
一、引 言在东亚研究的诸多领域中，东亚儒学史的比较研究是一个极具发展潜力的课题。学界前辈过去对东亚儒学比较研究已提出呼吁，早在1966年3月阿部吉雄（1905-）教授在东京大学文学院届龄退职前的演说中，就曾呼吁日本学者挣脱日本民族中心论，以比较之观点研究中、日、韩儒学之发展。[1]1976年8月7日 ...
孙周兴：超越·先验·超验
一我今天报告的标题采用了三个相近、相关的词语，如果把它们回译成德文原文就是：Transzendenz（超越）、transzendental（先验的）和transzendent（超验的）。这是我个人愿意采取的译法。众所周知现在汉语学术的译名有点混乱，有时简直让人不知所从。对于名词Transzenden ...
张世英：儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱
人为什么要讲道德？所谓“应该”之事为什么应该？或者换个专门化的术语来说，道德的根源、基础何在？这是一切伦理学中最根本的问题。表面上看，对这个问题的讨论似乎很迂腐，实际上却具有特别现实的意义。世界文明史上几乎没有一个民族、一个时代，不对这个问题做出自己的思考和回答。不同的思考和回答直接地、深切地关系到 ...
张树军：执法中庸的艺术
前言在《法治之道》中，作者重点讨论了现代法治思想与《道德经》、《周易》的哲学契合问题，其核心思想是法治有道，认为《道德经》和《周易》的思维方法可以应用于法治研究，而且二者都蕴含了丰富的法哲学思想。但是，如何实践法治之道，这里有个方法问题。即，如何理解、应用《法治之道》的思想于实践中？显然，现代法律学 ...