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李泽厚：哲学探寻录
一 人活着 ：出发点 （一） 天下何思何虚 ：哲学可能性 哲学本是精工细活，妙理玄言，如今却作探寻札记、粗糙提纲；分析哲学家必大摇其头，形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业，乃思想，则常人变可思想。此 想 不一定高玄妙远、精密细致，而可以是家常生活，甚至白日呓。哲学维护的只是 想 的权利。 人一定要 ...
李泽厚：四个
载于1994年6月号《二十一世纪》 三边互动 栏的拙信中说： 90年代大陆学术时尚之一是思想家淡出，学问家凸显，王国维、陈寅恪被抬上天，陈独秀、胡适、鲁迅则 退居二线 。这很有意思，显现出某种思想史的意义，提示的或是人生价值、学术价值究竟何在，及两者的复杂关系等等问题。 思想家淡出，学问家凸显 的说 ...
李泽厚：成绩欠佳 精神可嘉
陈：《原道》创刊已经十年了啊！ 李：所以你应该总结一下《原道》的成败得失嘛。 陈：我觉得这十年很不容易。 李：我认为基本上失败了，没有原出个“道”来嘛。 陈：那你原出来了吗？ 李：我当然原出来了，巫史之道！ 陈：儒学就是巫史之道？这说明你对它的 理解完全是中西比较视域里的知识论角度。孔子明明宣称自己 ...
李泽厚：2004传统文化复兴思潮
就2004年骤然掀起的中国传统文化复兴思潮，《外滩画报》(以下简称“外滩”)记者近日专访了著名学者李泽厚先生(以下简称“李”)。《外滩》：先生居海外有年，是否在他乡的异质文化环境里对中国文化有了重新审视和发现？有个有趣的现象，许多人一出国就容易发现“故土文化”的“好”来。李：我对“故土文化”的“审视 ...
李泽厚：从谭嗣同说起
成文山：我有一个小问题，过两天我就要到浏阳去参与举行纪念谭嗣同的活动，包括一个国际学术研讨会。那很自然，我要反复学习你在《中国近代思想史论》中有关谭嗣同的文章。我要问你，自那篇文章以后，你对谭嗣同的评价还有没有新的内容？早几年你那本惊动一时的书（指《告别革命》），人家只允许我看一个晚上就要拿走，我也 ...
李泽厚：警惕封建主义死灰复燃
（舒泰峰/瞭望东方周刊）1999年，69岁的李泽厚正式退休，寓居美国，在大洋彼岸执起教鞭。近年来，每年八九月间，他都要回国一次。11月21日下午，在位于东厂北巷的寓所，这位上个世纪80年代中国思想界的旗帜性人物接受了本刊专访。眼前的76岁老人身着便装，两鬓已花白，不过面色红润，目光炯然。他拉张椅子坐 ...
李泽厚：再说“西体中用”
今天主要讲讲 西体中用 。?对我的 西本中用 说有好些批评，我多年来也一直没吭声。有人认为我已经改变了，有 人认为我当年不过随便一提，或 立异以为高 ，哗众取宠事过境迁 ，也就不说了。其实都不然。我当年是认真提出这一说法，而且至今坚持，下面就 再说 一番。总而言之， 再说 者，以前说过也；说过而遭批 ...
李泽厚：说儒学四期
天生百物，人为贵?--郭店楚墓竹简?成为人，就是成为个体?--Clifford Geertz? 儒学四期说 有它的 直接源起 和 间接源起 。 直接源起 是针对由牟宗三提出、 杜维明鼓吹，而在近年开始流行的 儒学三期说 。 儒学三期说 ，以心性论作 道统 来概括和了解儒学，认为这是儒学的 神髓 、 ...
李泽厚：人类起源提纲
一 人类起源不只是古人类学问题，它也需要从哲学上去探讨例如大家都说，人之区别于物、人的社会实践之不同于动物的活动，在于人有自觉的能动性（毛泽东），即人是有意识有目的地进行活动的。于是，这里就有一个问题：人所特有的劳动是从制造工具开始的，但作为普遍必然性的制造工具的活动，已有某种目的、意识的自觉活动在 ...
李泽厚：从“有”的实相到“无”的空灵
唐代张怀罐曾评陆探微得 象人之美 之 骨 ，张僧繇只得其 肉 ，只有顾皑之得其 神 。但是，从顾惜之的创作实践看，他的主要成就还是 形似 ，他对 神似 的认识仅局限于 形 的真实显现。六朝人物绘画和雕刻，--是要求 核准度于毫芒，审光色于浓淡 ，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。同时 ...
李泽厚：中日文化心理比较试说略稿
一 从中日儒学在各自文化中的实际位置颇不相同说起。 （甲） 以孔子为代表和 旗号 的儒学，自秦、汉以来，是中国文化的主干，特别在 大传统 中。这似乎无需论证。《史记·孔子世家》： 孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。 特别由于汉代以来文官制度的建立，诵读儒家典 ...
李泽厚：历史眼界与理论的
采访人：周 濂、陈岸瑛、于华音 整 理：陈岸瑛、陆 丁 学 生：这些年您一直在国外，国内很多年轻人都特别关心您的行踪和学术走向。 李泽厚：真的吗？我都怀疑你们这一代人根本就不知道我是何许人也。[大笑] 学 生：这不可能。坦白的说，我们在本科的时候，对您的著作和思想还是很重视的，我们屋里有个人是学美学 ...
李泽厚：哲学答问
问：你有哪些哲学论著？ 答：我的主要哲学论著是《批判哲学的批判（康德述评）》（下简称《批判》）和四个主体性提纲，一九六四年写的《人类起源提纲》也可算一个。此外《华夏美学》，《美学四讲》中也有一部分是讲哲学的。 问：你能最简略地概括一下你的哲学盼吐质和特征吗？ 答：不行。很难。 问：希望你勉强做做，给 ...
李泽厚：康德哲学与建立主体性论纲
一研究哲学史可以有两种角度或方法。一种是历史的，即从历史的角度来研究哲学思想的内容形式、体系结构、来龙去脉，摘清它们在历史上的地位、作用、影响以及它们社会的、时代的、民族的阶级的根源或联系，包括考据、文字的训话、说明等等。这种研究方法以传授知识为主，可能是研究哲学史的主要方法。但是，也可以有另外一种 ...
李泽厚：己卯五说序
一、源起 “儒学四期说”有它的“直接源起”和“间接源起”。“直接源起”是针对由牟宗三提出、杜维明鼓吹、而在近年开始流行的“儒学三期说”。“儒学三期说”，以心性论作“道统”来概括和了解儒学，认为这是儒学的“神髓”、“命脉”。从而，孔、孟是第一期，孟死后不得其传焉，直到宋明理学发扬心性理论，成为儒学第二 ...
李泽厚：情本体和两种道德
按：此为李泽厚先生最新长文，将历年来所提出的一些重要观念如“情本体”、“社会性道德”与“宗教性道德”、“一个世界”、“巫史传统”、“儒学四期说”、“度的哲学”等，作了一个贯通，并结合着阐述了人性能力、绝对主义伦理学、权利与善的排序、人的命运和未来等问题。兹遵李先生嘱，首发于儒学联合论坛，并向广大读者 ...
一行：从《现象学》到《法哲学》：一个自由主义者的“政治成熟”
《论相互承认的法权——研究两篇》是高全喜教授两篇论文的合集。上篇“论相互承认的法权”（以下称“论法权”）写于2003－2004年，而下篇“《精神现象学》中的自我意识论”（以下称“自我意识论”）作为博士论文却是1988年就已完成的。对中国思想界来说，这十六年的时间间隔恰好见证了一个深深的创口缓慢愈合的 ...
盛邦和：中华优秀传统与廉政文化
中华民族在自己的发展历程中，形成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神之中。今天，我国进入了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，当以“三个代表”重要思想为指导，贯彻党的十六大精神，把弘扬和培育民族精神作为社会主义先进文化建设极为 ...
万俊人：儒家伦理：一个普世伦理资源的意义
一、契语 90年代初以来，普世伦理（the universal ethics）问题随着所谓“全球化”或“全球一体化”（globalization ）的问题逐渐凸显为一个具有广泛影响力和挑战性的跨世纪课题。无论是1993年美国芝加哥“世界宗教议会”上所签署的《走向全球伦理宣言》，还是“国际互动会”（“ ...
俞吾金：西方的人权理论与儒家的人的学说
摘要：西方的人权理论是在基督教的性恶说的基础上形成并发展起来的;人权不能简单地被还原为生存权;儒学主要奠基于性善论之上,因而缺乏人权形成和发展的土壤;创造性地诠释儒学,就得重视对儒学中的性恶论资源的开掘。关键词：人权;生存权;人性;儒学;诠释 乍看起来,哲学思维是完全自由的,思维者可以思考他愿意思考 ...
干春松：儒家制度化的形成和基本结构——对于儒家的一种新的解释方式
1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层面来讨论这种制度化的存在。一方面是儒家本身的制度化，这种制度化是通过科举、经学化而确立的儒家著作的经典化和儒家传播、儒家与权 ...
郭齐勇：儒家的公平正义论
内容提要：公平正义思想是儒家和谐社会思想的一个重要内容，但无论是“富民”与“均富”论，还是养老、救济弱者、赈灾与社会保障的制度设计及其落实；无论是平民通过教育因任授官、参与政治的制度安排及作为村社公共生活的庠序乡校，还是防止公权力滥用的思想，儒家的公平、公正、正义论都是历史的、具体的，是针对当世的弊 ...
陈子明：儒家思想与现代民主制度
长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。进入二十一世纪后，仍然有一部分论者认为，在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾，这种基于文化相对主义与文化决定论逻辑的观点，除了有其他逻辑和事实方面的问题外，还有一个错误的理论前提，即对于儒家思想本身的歪曲 ...
蒋庆：王道政治是儒家的治国之道
（余九八年应张祥平先生之约赴京会友，与诸学者论及王道政治三重合法性问题，于今六年矣。京中后学王君，将讲稿整理成文。因《政治儒学》行世，问王道政治者日众，现略加润色，刊出以答诸君也。盘山叟补记。） 儒家的治国之道非常丰富，可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道。法国保守主义者迈斯特说真正最有权威的宪 ...
蒋庆：我所理解的儒学
一、儒学是生命儒学所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感受，关心个体生命对天道性理的冥符透悟，关心自然生命的超拔提升学为圣人，故生命儒学是实存之学、体道之学、成圣之学，亦即古人所谓心性之学、良知之学，而不是关于存在的概念思辩之学。当代新儒 ...
何光沪：宗教、道德与爱的维度
一、 爱？有多少罪恶，假汝之名以行？1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重的误用和滥用，并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词，显然是其中混乱最严重，而影响最巨大者之一。从“仁者爱山，智者爱水”这样的文雅引语，到“南瓜白菜，各有所爱” ...
张立夫：国学略说——易、儒、道三句真言
为什么我要选择每家的三句真言？我们知道，司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍就说过“六艺经传以千万数，累世不能通其学，穷年不能究其礼”。国学方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。基于这样的考虑，我把每家的思想都概括为三句话，这样概括的标准有二：一是这家的核心思想；二是这 ...
赵汀阳：认同与文化自身认同
1．问题的背景和结构 Identity 最早是个哲学和逻辑问题（在哲学和逻辑里就译成“同一性”），虽然重要但是并不特别显眼，或者说并不为人们所热切关心，这是因为事物的同一性看上去是“明摆着的”（evident），似乎没有什么值得担心的地方。逻辑里关于同一性的表述则是著名的“三大规律”中的同一律。在逻 ...
汪晖：如何诠释中国及其现代
王铭铭 （北大/民大教授、主持人）：今天来了这么多人，这个盛况表明，汪晖教授是没有必要介绍的，我要说什么可能都是废话。估计大家来，可能都是慕《读书》杂志主编之名及他的一些评论之名而来的。而我需要说的是，汪晖教授除了是《读书》杂志的主编之外，曾是中国社会科学院的研 究员，现在任教于清华大学，写过很多学 ...
阿兰·科比：后现代主义的死亡及其他
（吴万伟 译）阿兰•科比说后现代主义已经死了，被埋葬了。取而代之的是在新技术和当代社会力量压力下形成的权威和知识的新范式。我面前放着从英国大学一英语系网站上下载的主修课程介绍。里面包括选修课“后现代小说”的作业和每周阅读数目的详细要求。如果这个大学仍然默默无闻，那不是因为课程是丢人的，而 ...