头条排行
盛邦和：儒家空想社会主义与现代反思主义的精神承接
【内容提要】中国上世纪上半叶出现反思主义思潮，省视“物质主义”与“科学主义”、反对“商业精神”，主张“长为农国”、宣传“大同”理想。追溯历史，中国文化传统中存在着以孔、孟为代表的古典空想社会主义（儒家社会主义），其特征为以“奇技淫巧”论、“安贫乐道”论为标识的非科技论与非国富论；以“农本”论、“抑商 ...
王博：《道德经》是怎样一部书
作为传统中国最重要的几部经典之一，《道德经》（又称《老子》）在中国几乎是家喻户晓，长期影响了人们的思想和生活。从这部书问世的春秋战国之交起，一直到现在约两千五百多年的历史中，它有过数以千计的注释者。除了最著名的河上公、王弼之外，竟然也可以发现好几位皇帝的名字：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世宗等 ...
朱杰人：“道统”与朱子的新儒学
今天我们看道统，不能仅仅停留在朱子那个时代。我们不能狭隘地看道统，朱子所谓的道统，实际上就是自伏羲、神农、黄帝、孔子、孟子以来形成的中国人的文化和精神传统。道统的直接对立面，是异质文化，是异质文化的入侵和对本土文化的阻断。所以，捍卫道统就是捍卫本土文化，就是捍卫我们自己的文化传统、捍卫我们的精神家园 ...
哈贝马斯：再论理论与实践－－访华演讲录
薛巍 李瑾 朱霖 译 郁振华 校 我首先要向诸位提及的是，对于在更广的教育、政治和文化的范围内哲学应担当何种角色的问题上，古希腊哲学给出的两个回答。这主要与柏拉图和亚里士多德的著作相联系。当然，随着哲学对自身看法的变化，关于理论和实践之间关系的古典观念也会相应地发生变化。在近代，在多少有些后形而上 ...
王元化：读黑格尔的思想历程
本文曾作为拙著《读黑格尔》序文收入书中。序文开头有这样几句话：《读黑格尔》是我二十多年前写的两本笔记。现应江西百花洲出版社之约，在该社影印刊行。这本书有两部分：一是读《小逻辑》的笔记，另一是读《美学》第一卷的笔 记。 我开始接触黑格尔是在隔离审查的第二年。经过一年多时间，我的问题基本清楚了，内查外 ...
杜维明：儒家“和而不同”的人文精神
《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。杜维明以为，“同”与“和”是有区别的，“和”的对立面是“乱”和“同”。“异”是“和”的必要条件，没有“异”就不能“和”。儒家“和而不同”的人文精神更多讲的是“求同存异”…… 儒家传统是一个划时代、跨文化，同时也是多学科的一个文化现象。 说它跨时代，因为它是 ...
万俊人：儒家美德伦理及其与麦金太尔之亚里士多德主义的视差
一、引言：回应麦金太尔的会谈邀请尽管自13世纪意大利威尼斯商人马可·波罗（M·Polo）发表其旅中《马可·波罗游记》之后，欧洲人的“中国知识”兴趣已露端倪，且经过16世纪中晚期以利玛窦（ Matteo Ricci，1552—161O）为代表的耶教传教士的经年努力，这种“中国知识”的西方了解逐渐形成一 ...
葛兆光：思想史研究中的加法和减法
各位，今天我们要讲的是思想史研究里面的加法和减法，加法和减法这个词，是我自己杜撰的，什么叫“加法”什么叫“减法”，我们下面再讲。在进入正题之前，我先讲一个故事。大家可能都听说过当年法国的汉学家，也是很杰出的人类学家葛兰言（Marcel Granet），他是沙畹的学生，他曾经注意到了“齐鲁夹谷之会”这 ...
刘擎：现代性的哲学话语：哈贝马斯的思想史视野
也许，现代性话语在第一个十字路口就选错了方向。——尤尔根•哈贝马斯 尤尔根•哈贝马斯可能是当代西方最为重要的思想家。早在1960年代，他就受到欧洲知识界的高度关注，被视为战后德国年轻一代社会理论家的领袖人物。1在几十年的学术生涯中，哈贝马斯矢志不移地、广泛而系统地对现代性展 ...
陈赟：虚无主义、诸神之争与价值的僭政——现代精神生活的困境
一、虚无主义的四个阶段精神生活在现代遭遇到的最大危机是来自虚无主义的困扰。所谓虚无主义，作为一种普遍性的生存体验形式，简单地说，就是生活本身意义的丧失。意义一旦失去，生活中就不再有希望与梦想，美好、高尚与丑陋、卑下之分，世界也就在根本上呈现出无价值的状态。人们不知道或者不再相信什么是好的与坏的，甚至 ...
周剑铭：中国思想与法哲学——社会制度文化论
摘要：法哲学提供了一个对社会、国家、政府与个人之间关系研究的独特视去理解法与契约精神之间的深层关系；法的创制性是法的自身性本质，契约理论是权利转为化为权力的创制过程，契约精神的文化本质是人对人自己的立约；契约具有盟约Covenant（协约或公约）与合同（Contract or Bargain）的不同 ...
楼宇烈：国学百年启示录
主持人、各位专家学者，很荣幸能够在北京论坛上作这样的发言。我的发言题目是“国学百年启示录”。讲这样的问题，主要是最近看到不少的媒体报道，国内一些大学或者是研究机构成立了国学院、国学课堂，而且几年以前在社会上很流行儿童读经等等。现在确实举办了包括企业家培训班，也就是介绍一下中国的传统的文化，特别是儒、 ...
杜维明：文化中国的新视角
我很荣幸能够在庞朴和宋荣培两位主持下发言。另外我觉得非常高兴能够在汤一介先生和高柏园先生的发言之后。因为我的发言是临时安排的。我觉得我应该对他们两位所提出的问题，把我的观点提出来和大家一起分享。这可能与原来我为讨论设计的“中国文化的新视角”更切合。文化中国提出是在80年代，也就是如何从文化的角度，而 ...
肖雪慧：他留下了一个思想宝库——纪念何家栋先生
听到何家栋先生病逝的消息，我感到突然，前不久还在网上见到他的文章。何老虽已是83岁高龄，可在我认识的几位老人中要算最年轻的，其他几位都还健在，他却已经去了。韩三洲先生传来的何老10月4日病床照片，大概是他最后一张留影，十分的苍老，完全不是我五年前见到他时的样子，看着心里很难过。我是在认识何老的文字之 ...
武坚：等级思想和集权机制在20世纪的演变--道德等级制与僭主制度
[附注：与“道德等级制”相关的研究可参见谢淑丽（Susan Shirk）的Competitive Comrades：Career Incentives and Student Strategies in China （1980）、陈佩华的《毛主席的孩子们》、D.Apter & T.Saich的Rev ...
武坚：追求精神超越的途径——对宗教与信仰的思考
1：对宗教的思考：1-1：宗教的本质与存在合理性：宗教产生的根源在于：感到不能掌握自己命运的人们企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿，于是人们将无限性的超凡魅力赋予一个可以感知的、与己具有特殊亲些感的外在实体（这一外在实体的本质是被赋予“超越了有限性束缚”的幻化自我的映射），通过与它的沟通、承 ...
武坚：道德的祛魅与重建——对道德的思考
从伦理学（即研究人类行为规范的一门学科）的角度来看，道德是某一群体依照所信奉的伦理原则制定的群体行为准则；从社会功效的角度来看，道德是一种“默认”的社会习俗，它与成文的制度（如法律、宗教）一起构成社会管治的手段集合。以“今世迅即惩罚”为特点的法律要求必须以强制力为依托；以“来世永久惩罚”为特点的宗教 ...
汤一介：文化自觉与问题意识
在新世纪，我们国家提出建设“和谐社会”之际，费孝通先生提出了“文化自觉”的问题。也就是说，我们要建设“和谐社会”，必须有一个文化上的自觉。所谓“文化自觉”，是指“生活在一定文化中的人们对其文化要有‘自知之明’，明白它的来源，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向。”为此，我们必须要问，要建设“和谐社会 ...
翟振明：为何全球伦理不是普遍伦理
“全球伦理”这一概念已得到世界上各种不同学术团体的广泛关注，这在很大程度上可被看成是神学家孔汉思（Hans Küng）提出《全球宗教伦理宣言》导致的一个结果。但是， “全球伦理”不等于“普遍伦理”——西方哲学家对于地理概念意义上的“全球”性与道德哲学家自古以来试图通过实践理性所要建立的伦理之“普遍” ...
陈壁生：儒学“游魂”及其命运
一，儒家学说及其建制化五四以来，自由主义者对传统文化，尤其是儒学，更多的是采取一种全盘否定的态度，自由主义与文化保守主义分道扬镳，针锋相对，五四领袖之一陈独秀直接地说：“主张尊孔，势必立君；主张立君，势必复辟，理之自然，无足怪者。”⑴殷海光先生把“抨孔”列为判断现代自由主义的主要标准之一。现代自由主 ...
干春松：“天下体系”，全球化时代的“托古改制”
“天下”是一个典型的中国观念类型，或许它在原始意义上带有一些文化中心主义和地域中心主义的色彩，但这些局限性并不影响这个概念的重要性和对于中国政治观念的影响。“天下”首先是一个地理概念，最初其范围并不确定并有一种不断扩展的趋势。或许是古人心目中所有的土地，或许可以是天子之地等等。然而“天下”更重要的是 ...
张曙光：天下理论和世界制度――就《天下体系》问学于赵汀阳先生
今年6月24日，北京天则经济研究所第289次双周理论讨论会，我邀请赵汀阳先生去做学术讲演，主题是关于天下体系。会上，赵先生送给我他的大作《天下体系――世界制度哲学导论》（江苏教育出版社，2005；以下简称《天下》，凡引自该书，只注页码）。由于《天下》的篇幅不大，只有160页，不到10万字，特别是问题 ...
李道刚：读不懂的甘阳和刘小枫
上个世纪80年代，还是青年学人的甘阳和刘小枫，就因主编《文化：中国与世界》丛书，声名雀起。在被僵化的马列意识形态还未完全消退的当时，“看文化”的确是一种新思维。之后多年来，隐约知道他们仍在孜孜不倦地致力于西方学术文献的译介，不胜感佩，很想了解，背后支撑这种“执着”的精神动力和理念究竟何在。《南方周末 ...
龚群：亚里士多德的德性与社会的关系理论
[内容摘要] 亚里士多德的德性论是社会中心论，个人德性的实践是一种社会的实践，人类社会只有发展到一定阶段才有德性完备实践的可能。德性实践是作为幸福中心的必要部分发挥作用，幸福是合乎德性的现实生活。不同的实践活动养成不同的德性，不具备德性可能的职业实践无从养成德性。最优良的城邦是全体公民都具有完备德性 ...
邓晓芒：论柏拉图精神哲学的构成
【内容提要】从本体论、认识论和逻辑学三个层次探讨了柏拉图哲学体系的内在机制，强调其理念逻各斯和推动它的灵魂努斯之间的交替互动关系，即理念是灵魂的追求目标，灵魂则是推动理念向更高等级超升的动力，正是在此矛盾中，其哲学才得以构成，并被推动着一步步走向自己的否定。【关键词】理念/逻各斯/努斯/目的/存在/ ...
梁漱溟：我从事乡村工作的简略回顾
抗日战争前，我做乡村运动曾有较大发展，此种发展有客观原因。在中国银行民国二十一或二十二年的年度报告中指出，当时国内社会经济有了大变化，既不出也不久入。原来中国出口靠农村（农产品），进口也是为农村（农村需要的煤油等），这时银行业首先感觉到这种不出不入的现象。这正是乡村运动在国内开展普遍的一个原因——农 ...
梁漱溟：社会本位的教育系统草案
二十二年二月教育部邀集各地民众教育专家，于部内会议推行民众教育方案。社会教育 在学制系统上之地位，为当时讨论问题之一。部拟办法，不外两条： 一，将社会教育加入现行学制系统； 二，于学校系统外另定一平行之社会教育系统。 愚以提倡乡村建设运动，于某一意义上亦得说为民众教育，因亦被邀与会。众讨论及此 ，愚 ...
陈奎德：儒家谱系.自由主义——与新儒家杜维明先生对话（1994）
社群：“三纲”“五伦”与合法程序陈： 杜先生，我最近到加拿大，遇到老朋友，大侃之余,较深地涉及了现代人类社会广义的“社群”(community)问题：诸如，它在现代各种社会(如中国与美国)中所占据的不同地位，它的可能发展趋向，我们可以从中学到哪些共处之道。联系到中国的传统与现状，我憬悟到，这不光关涉 ...
骆晓会：苏联哲学与近代中国马克思主义哲学的形成
摘 要：近代中国接受的是苏式马克思主义的“原理”哲学。20世纪20年代中期以后，这种哲学经毛泽东等人的阐释逐渐“中国化”并成为中国哲学的主流。它是一种实践性与通俗化更为显明，既有教条与政治化倾向，也有实事求是之精神，并注入了民粹主义（或民本主义）、儒家哲学等中国传统思想资源的带有苏式与中式双重特色的 ...
邓晓芒：胡塞尔现象学导引
近年来，胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作，也有相当一批介绍和研究文章，但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上作一个引导性的勾画，略去了其思想发展阶段等细节问题[1]。一、胡塞尔现象学的性质１．西方理 ...