头条排行
陈鼓应：尼采和陈独秀的文化观比较
尼采是西方近现代世闻名的诗人和哲学家；陈独秀是中国现代新文化运动中的最重要领人物，两人在时代上刚好是前后相连接，而他们之间虽然有许多基本的差异，但是在下述几个方面作对比论，也是饶有意趣的：一、在他们各自所处的文化环境中，无论就思想生命或现实命运来看，都是富有浓厚悲剧性的人物。二、在文学的领域里，尼采 ...
赵汀阳：儒家政治的伦理学转向
提要：本文试图论证：（1）儒家并没有全面继承周思想，因此儒家不等于周家；（2）儒家以伦理兼并政治是政治理论上的一个错误，它导致对政治的片面理解；（3）儒家在方法论上有两个严重的局限，即“推爱”的失败与“榜样”的失败，这两个方法论上的失败使儒家所承诺的社会伦理无以成立。关键词：儒家，陌生人，榜样孔子崇 ...
龚鹏程：人间佛教与生活儒学
一、在现代化情境中的儒家与佛家 当代东亚国家，整个儒家文化与佛教文化重叠的文化圈，在二十世纪，都经历过现代化的冲击，形成了整体社会结构的变迁。 在社会「现代化」之后，或者更准确地说，在社会中人都认为应该让社会进行现代化转型之后，时间已被切隔成两段：传统与现代。经过扬弃「传统」的过程，使得社会步入现 ...
陈明：儒家政治哲学特点略说——以亚里士多德《政治学》为参照
梁启超称，“中国学术以研究人类现世生活之理法为中心，以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。”[i]陈寅恪进一步补充说，“华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律、公私生活之方面。”[ii]这个影响华夏民族最深最巨的儒家政治哲学最主要的特点是什么呢？本文即拟通过从其与西方政治哲 ...
陈嘉映：真理掌握我们
我今天讲这个题目呢是《真理掌握我们》，我们先从题目说起。我们常听说呢这样的说法，就是真理掌握在谁谁的手里，掌握在我手里、你手里，或者掌握在哥白尼的手里。我们平常这么说呢，并没有什么错，你要是这么说呢，我也知道你是什么意思，可是呢如果把这样的一个说法上升为一种理论，一种真理理论，那呢就可能出现很多问题 ...
葛兆光：域外中国学资源的中断与接续——谈马伯乐论著中译本
被捕后的马伯乐被关押在巴黎附近的一所监狱，半个月后，在德国人转移货物的最后一辆火车上，他和七十多个难友一道被押送到德国，五天后被送到布汉瓦尔德的集中营。据说，有一个人曾经在马伯乐的最后时刻见到他，在集中营里的地下，消瘦憔悴的学者尽管已经意识到自己的命运，但还是兴致勃勃和朋友谈起远东的经历。三月中旬的 ...
成中英：当代儒学两个面相：信仰儒学与知识儒学
在世界范围内中西文化交流的大背景下，儒学面临最好的发展时机，所以我很高兴在这里和大家一起构思、发展儒学的精神。这次世界汉学上，大家对西方汉学有所批评，一些德国、法国汉学家也自我检讨，提出汉学与国学应相互为用、相互促进。但是，国学里最重要的一部分就是儒学，所以儒学如何帮助国学发展，国学如何帮助汉学发展 ...
王俊：「 儒家社会主义」的历史语境与局限
在〈中国道路：三十年与六十年〉（《读书》2007年第6期，以下简称甘文）一文中，甘阳先生提出了「儒家社会主义共和国」的说法。甘先生认为，当前中国正在形成「新改革共识」，「构建社会主义和谐社会」正是这种「新改革共识」的体现。甘先生指出，之所说当前的改革共识是「新改革共识」，原因在于，它不只是改革开放后 ...
宋会峰：人的重新发现──现代国家的精神前提
我们今天享受着现代国家给我们带来的一切安全和便利，对内它可以利用自己的官僚体系打击犯罪，维护社会秩序；对外它可以依靠军事力量抵御外侵，保护国防安全。这样一种主权国家的政治模式，那是人类经历了血和泪的洗礼，才获得的一种实践智能。如果我们不了解它的起源，那么我们也就对它没有最起码的敬重和维护。文艺复兴时 ...
陈来：孔子与当代中国
在过去的一个世纪里，像中国人那样对自己的文化传统给以全面、深入批判在世界历史上是令人瞩目的，也许正因为如此，晚近出现的传统文化复兴的诸多现象，也引起了相当普遍的关注。这似乎表明，近代以来的中国变迁，始终与“传统”的问题结下了不解之缘。 不管人们喜欢或不喜欢孔子和儒家，事实是，在中国过去两千多年的历史 ...
蒋庆：政治的孔子与孔子的政治
二零零三年余《政治儒学》一书几经周折后由北京三联书店出版，遂使孔子的“政治儒学”为世人知晓。《政治儒学》出版后，遭致无数批评：漫骂者有之，讥讽者有之，意识形态攻击者有之，然严肃认真之学术批评亦有之。《政治儒学》之所以出版艰难，批评蜂起，根本原因是我理解的孔子以及我理解的中国政治与当今中国学界所理解的 ...
黄玉顺：“刑”与“直”：礼法与情感——孔子究竟如何看待“证父攘羊”？
在伦理问题成为当今学术热点的背景下，围绕《论语》和《孟子》中的三个所谓“案例”（父与子相隐、舜窃父而逃、舜封弟于有庳）而展开的“儒家伦理争鸣”已经进行了好几年，然而至今没有结果。问题出在哪里呢？本文将通过对《论语》所载“父子相隐”问题的分析，提出自己的思考。这段记载如下：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者 ...
王晓华：现代性与公共知识分子的兴起
1自二十世纪中期开始，西方就不断有人预言知识分子的衰落，甚至试图直接证明废除知识分子概念的必要性。从福柯到罗素·杰可比（Russell Jacoby）、阿兰·布鲁姆（Allan Bloom）、理查德·波斯纳（Richard A. Posner），“最后”（last）、“终结”（end）、“死亡”（d ...
陈寒鸣：中国传统思想发展的主线及其特点
一 当代学界，对于中国传统思想特点的归纳及其价值分析和评判者甚多，但对中国传统思想史分期进行讨论者罕见。这其实是不应有的现象，因为不对中国传统思想史作出科学分期，并进而准确把握中国传统思想的发展大势，就无法正确地归纳出中国传统思想的特点，自然也就无法对之进行价值分析和评判。笔者认为，源远流长的中国传 ...
刘小枫：多元的抑或政治的现代性
一「现代性」之外没有立场？时下学界流行「多元现代性」提法，批判或抵制所谓普遍主义的「现代性方案」。甚么叫「多元现代性」？一种朴素的理解是，所谓「现代性」已经被西方国家的「现代性论述」占据了，非西方国家并非一定要、甚至不应该唯西方的「现代性」方案马首是瞻。比如说，中国、印度或者东亚应该有自己的「现代性 ...
福柯：无名者的生活
这本书，从哪方面来看，都不是一本历史书。挑选哪些文本组成这本书，着重的是我自己的口味，我的快乐，一种激情、笑声、震惊，某种恐怖或者其它情感，这些情感如此强烈地保持下来，也许到今天我也很难有理由说，发现它们时的最初激动已经逝去了。 这是一本生存的选集。其中包含的生活，只有寥寥数行，或者短短几页，无数苦 ...
林国良：唯识论的价值
笔者以为，唯识论的最重要价值，表现为二个功能：解脱功能和解释功能。解脱功能是指唯识论能以出世间法指导众生修持，证得解脱。解释功能是指唯识论能对世间法作出原则性的说明，既符合自宗理论，又能对世间各种现象作出圆融而合理的解释。解脱功能主要实现“度生”（度众生）功能，而解释功能可发挥“弘法”功能。一、解脱 ...
肖雪慧：质疑《民众主义政策的另一面》
北大教授尹保云的《民众主义政策的另一面》借拉美民众主义谈中国。这个指向，一开始就由《改革XX》刊登该文时的“编者按”明确了：“文章说，最近几年，国内解决贫富差距和建设福利保障制度的呼声很高，一些反对改革开放的人更是利用网络媒体恶搞，夸大医疗、教育、国企等领域在改革过程中出现的问题，乃至全盘否定改革开 ...
张践：从儒教的产生看儒教的性质
从近代以来，儒教是否为宗教的问题，一直争论不断。问题的核心，就是中国古代汉语中的教化之“教”，怎幺变成了汉译西文的宗教之“教”。本文就是试图追本溯源，从儒教的形成来探讨儒教是否为宗教的问题。 一、政教溯源——从神治到教化 当代中国学术界使用的“政教关系”概念，基本上是近代西方的舶来品，指政治与宗教的 ...
颜炳罡：民间儒学何以可能
一、民间儒学的提出 民间儒学即儒学的民间形态。它既是传统民间儒学的延续，又是新的历史时期应对人类问题对儒学的新发展。扎根于民间社会，切合于民众生活，贯穿于民众的伦理实践过程是民间儒学本色，大众化、草根化、世俗化、生活化、实践化是民间儒学最基本的特质，从这个意义上说，民间儒学也可称为大众儒学、草根儒学 ...
罗义俊：中国文化问题解困的划时代理论
在中国儒学史上，有一个极为耐人寻味的现象，这就是当其初兴时，总要遭到权势和时论的讥评乃至攻忤。「道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉」[1]，程朱均未能免。历史往往有惊人的相似之处。值当代新儒家以其全幅生命从儒学几遭毁灭的命运中素履渐晋，当年宋儒初兴困屯的现象也随之耐人寻味地重现。在两岸交织的批评风 ...
刘军宁：毋忘我，《新个体主义伦理观》书评
“中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。”数年前在《中国文化要义》 (259页)中读到这句话，至今难忘，它毕竞是发自中国“最后一位儒家”的由衷感慨。在中国，忘“我”的道德压力实在是太大了。最近读到的一本书再次证明 了国人对“我 ...
李开盛：民主的启蒙——读康德《什么是启蒙？》的几点感想
近读康德《道德形而上学基础》一书（[德]伊曼努尔·康德：《道德形而上学基础》，孙少伟译，北京：九州出版社，2007年版），书中收录了康德的一篇文章《什么是启蒙？》。读后的第一感觉就是：大家就是大家，经典就是经典。文章虽然已经写就二百来年，却有着穿越时空的透力，散发出一种永恒而深邃的光芒。康德这篇文章 ...
陈嘉映：维特根斯坦后期思想
维特根斯坦1929年重返剑桥，除了一篇短短的论文，没有再发表什么文著。他曾准备出版一本书，即《哲学研究》，大致写作于1936-1945年，但他最后还是放弃了出版的念头。1947年退休后，他继续写作第二部分，但未完成。他去世后不久，他的学生安斯康和里斯编订全书并译成英文，1953年以德英对照的方式出版 ...
陈壁生：《论语》诠释传统中的时代张力——以《论语》中的“事君”及其历代解释为例
《论语》在中国思想史上占有一个特殊的地位。作为一本被认为忠实地记录了孔子及其弟子言行的书，历代儒家文人对它进行了详细的梳理、考证、解释。中国古代思想传统的发展有一个重要特点，那就是通过解释发展思想。《论语》成书之后，历代儒家对它的梳理、考证、解释往往成为构建他们各自的思想体系的重要组成部分，由此发展 ...
倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘
在当代最具影响力的西方哲学家中，海德格尔与东方思想的关系最为密切。尤其是他对道家思想的接受和吸取，在东西方哲学的交会中别具一格，十分显眼。因此之故，海德格尔也是在东亚被阅读和讨论得最多的、而且往往是受到比在欧洲更好理解的当代哲学家。[①]尽管如此，对于海德格尔与佛家思想之间的内在联系，一直以来还极少 ...
黄玉顺：现代新儒学研究中的思想视域问题
现代新儒学从诞生之日起，就成为一种极为重要的、值得研究的文化现象、思想现象、哲学现象；尤其是在当前儒家呈现某种复兴势头的情势之下，对现代新儒学的研究更是一个绕不过去的问题。但是，学界对现代新儒学的研究其实已经很多了，那么，我们这里的研究还有什么意义呢？这本来是不成问题的“问题”，例如，对原始儒家的研 ...
彭国翔：中晚明阳明学的格物之辨
对《大学》中“格物”观念的不同诠释，或许是最能反映阳明学与朱子学不同取向的一个方面。不过，即使在中晚明阳明学的系统内部，不同学者对“格物”观念也有互不相同的理解并且相互之间进行过辩难。格物之辨不仅是一个经典诠释学的问题，更多地反映了不同学者对工夫问题的各自看法，构成中晚明阳明学工夫之辨的一项具体内容 ...
郭齐勇：“亲亲相隐”
时间：2007年10月14日地点：湖南大学岳麓书院光明日报国学版 湖南大学岳麓书院 联合主办演讲人简介：郭齐勇，男，1947年生，湖北省武汉市人，哲学博士，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。武汉大学哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，教育部高等学校哲学教 ...
吴增定：家庭、政治与教育——洛克的政治哲学浅探
导论 现代自由主义的一个重要原则是政治与教育的分离，这意味着，作为公共权力的政治不再承担塑造人性完善和教育德性的义务。这一原则在今天已经变得不言自明，以至于人们似乎忘记了它的最初革命意义。作为那场革命的发起者之一，洛克在《政府论》中明确地宣布，政治社会的目的不是教育人的德性，而是维持公共和平与安全， ...