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马琳：置疑哲学起源于希腊之说
（作者单位：比利时鲁汶大学哲学院）近年来，“中国哲学的合法性”，“中国哲学的当下境遇和未来发展”等问题一直是各位方家争论的焦点。赞同中国“有”哲学的学者认为，中国思想传统中确实存在类似于西方哲学的哲理思辨和理论建构。但是，确切地说，古代中国经典中只有哲学的内容而无其形式。“中国哲学”一词是把来自于西 ...
阮炜：“是”与“在”
摘要：本文从语言学和逻辑学的方法入手，结合六大语系的语言材料，对欧洲语言中einai / to be一类语词的“是”与“在”语义纠缠不清的现象进行了对比分析，指出自然语言表达“命题”或判断无论使用何外在形式，都不能摆脱先验性的 c = / Ì g 思维结构；无论对于何种语言，系词本身并 ...
丁伟志：儒学的变迁
这是1978年9月参加在意大利举行的一次国际学术讨论会的发言稿。孔子所奠立的儒家学说，在两千多年的漫长岁月中，留下了深深的步痕。像一切源远流长的古老学说一样，儒学在历史的长河中接受着检验，充实着和改变着自己的内容和形态。任何一种学说的历史，都是承袭与演变的统一。不承袭，它就没有延续传统的历史依据；不 ...
景海峰：解释学与中国哲学
随着解释学(Hermeneutics，又译诠释学)在中国的传播和研究的日益深入，作为一种具有普遍意义的文本诠释的方法，它越来越受到学术界的极大重视。除了译介和阐发伽达默尔、利科尔等解释学大师的理论之外，海内外学者也试图在普泛化理解的背景下，把解释学和中国传统思想的研究结合起来，并尝试建立具有中国特色 ...
齐泽克：被假设为相信的主体
齐泽克 主讲吴冠军 口译陈占彪 整理主讲人简介：斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Zizek），1949年出生于斯洛文尼亚的卢布尔雅那，1981年以一篇讨论德国唯心论的论文在卢布尔雅那获得博士学位，1981年至1985年在巴黎攻读第二个博士学位，论文主题为从精神分析学家拉康的角度去解读黑格尔、马克思和 ...
汪晖：公理世界观及其自我瓦解
一.引言中国近现代思想中的科学问题并不是全新的问题，但现有的研究基本上是利用科学主义概念来检讨现代思想中的科学观念。论题本身限制了研究者的视野，问题的出发点也缺少理论的原创性。我的研究以科学观念的起源、展开和分化为线索，分析中国现代世界观的形成及其与现代社会的制度性实践的关系，目的是通过新的世界观、 ...
刘小枫：刺猬的温顺：两位犹太裔哲人的不和
伯林（Isaiah Berlin）和施特劳斯（Leo Strauss）都是英美哲学界的犹太裔流亡者，一来自俄国，一来自德国，尽管伯林的犹太人身份不如施特劳斯地道：伯林的父母辈已经不是犹太教徒。 他们还是同行，都以通常所谓思想史研究着称，通过解释历史上的哲学思想来表达自己的哲学信念。 如果要说知识界的 ...
张志扬：生活世界中的三种哲学生活――中国现代哲学面临的选择
“中国现代哲学”，不是“现代中国哲学”如“新儒学”、“马哲化的意识形态”，当然更不是“西方现代哲学”如“德国现代哲学”或“法国现代哲学”或“英美现代哲学”的中国版。它是什么，仍是一个问题。但有一条路该走则是无疑的，那就是，从西方哲学史启示与理性、超验与经验（先验）两极化的绝对本质主义与虚无主义的反反 ...
高宣扬：当代西方哲学的基本论题
哲学发展的阶段性，是由一些重要因素所决定的。这些因素主要是指在不同历史阶段中：（一）扮演主要角色的关键哲学家；（二）有决定性影响和有分量的哲学著作；（三）重大的理论争论的内容及其结果；（四）社会和文化层面的重要历史事件的不可替代性。所有这些因素，都呈现非常明显的‘一次性’或‘不可重复性’，对哲学思想 ...
特里·伊格尔顿：我包容多元
特里·伊格尔顿 著 吴万伟 译《巴赫金：世界的词汇》（Mikhail Bakhtin:The Word in the World）格雷厄姆·派契（Graham Pechey）著Routledge出版社 238页，19.99英镑过去30年，巴赫金（Mikhail Bakhtin）与其说是个人倒不如说是 ...
杨适：在现代化挑战中的基督教和儒家的仁爱观念：比较与回应
一、中国传统文化的基本分析，和它们在现代化中的经历一百年来中国的历史大变动，对它的传统文化进行了全面的严酷的考验。中国的传统文化有自己不同于世界上其他民族的特点。这种特点，照我的看法，就是始终贯穿其中的“人伦”性质，或者说，我主要是沿着对人的人伦本性的自觉来发展和展开的。这种对人伦的自觉，至少可追溯 ...
陈明：儒耶对话 以何为本？——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述
所谓“以何为本”，对于儒耶对话来说是指以儒教为本还是以基督教为本？对于对话者个人来说，则是指对于自己身份的明确：我是基督徒还是儒教徒？中立学者或其他什么？以此为题，是基于以下原因：第一，宗教对话很大程度上乃是诸神的对话，诸神的对话必然涉及对这个世界的基本描述或定义，从而必然导致诸神之争，即所谓终极价 ...
蒙培元：“接着讲”与“天地境界”
冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出“接着讲”与“照着讲”的区别，并申明他是“接着宋明理学”讲的。他在晚年又重申了这一主张。于是，“接着讲”就成为研究冯友兰哲学乃至当代中国哲学发展的重要话题。 那么，冯友兰的“接着讲”是什么意思呢？又有何意义呢？这是我们所关心的。 一、“接着讲”的时代意义 顾名思 ...
李维武：形态、问题与思潮：20世纪中国哲学研究的方法论思考
自20世纪90年代以来，20世纪中国哲学研究逐渐开展起来，成为中国哲学研究中一个富有活力的领域。为了深入展开这一研究工作，有必要进一步对20世纪中国哲学研究作一种方法论上的思考。在这里，笔者想着重从方法论上探讨三个问题：一是20世纪中国哲学的形态，二是20世纪中国哲学的问题，三是20世纪中国哲学的思 ...
刘小枫：真理为何要秘传？——《灵知派经书》与隐微的教诲
诺斯替宗教在晚期希腊时代相当活跃，保罗和《约翰福音》的作者明显与诺斯替宗教有过瓜葛，但所谓基督教的“诺斯替”派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会。随后，这个教派在基督教世界中似乎消失了，除非以敌基督的面目出现。中世纪中期，基督教的“诺斯替”派又出没在如今东南欧一带，并向西移动，引发了 ...
陈嘉映：自然哲学与实证科学
自然哲学亚里士多德的《物理学》是自然哲学的典范著作，与柏拉图的《蒂迈欧篇》等对话一道，构成了自然哲学的源头。近代科学在某种意义上是自然哲学的继承者，在这个意义上，人们自有道理把亚里士多德称作科学之父，物理学之父。然而，对于希腊哲学-科学，近代科学既是继承人，又是颠覆者。因此，我们必须强调，亚里士多德 ...
郭齐勇：建构中国哲学的方法论反思
2006年，高等教育出版社出版了我编著的《中国哲学史》一书，是我重构中国哲学史的新尝试。思考并实践中国哲学史的重新建构，是十分有意义而又非常困难的事情。我以为，重构中国哲学史，首要的问题是有关中国哲学史的研究方法论问题，而在方法论的问题上，有以下几个方面最为重要。第一、理解的历史性与诠释的相应性我所 ...
周剑铭：中国哲学——文化存在与文化形态论
摘要：历史哲学中的文化形态是一种人文哲学观，作为文化的存在性的思想就是与西方文化的自然哲学相对应的文化哲学，中国文化的文化性就是文化存在性，在中国哲学的视域中，自然、历史、人类、社会与人性是文化的一致。文化人类学和历史哲学提供了文化研究的特殊视角，“历史共时性” 概念表达了这个哲学思想，作为元学意义 ...
刘梁剑：通天尽人的源始经验——王船山对诗的形而上学阐明
思想大家王船山著有诗论《姜斋诗话》、《诗广传》等。在王船山博大精深的思想体系中，诗具有举足轻重的地位：本真的诗把我们带到天人之际这一最源始现象的近处。因此，诗在王船山那里有着深厚的形而上学意蕴。另一方面，正是王船山对诗的形而上学阐明使得中国古代诗论达到了前所未有的理论深度。 一 在船山的心目中， ...
贝淡宁：文化和平等的发展：儒家对财产权的限制
（继红 译）[摘要]作者依据自己确定的五个标准对儒家价值观进行了梳理，认为目前还有两种价值观在影响着东亚社会。这两种价值观是：过度强调基本物质福利的价值观；照顾贫困家庭成员的价值观。作者认为，儒家的这些价值观继续对东亚产生着道德与政治影响，同时在这一地区，关于财产权的体制可能就是依据这些价值观形成的 ...
陈来：比较哲学视野中的“思考”——从Thinking Through Confucius的译名说起
《孔子哲学思微》一书，英文原名为Thinking Through Confucius，1987年在美国首版。这本杰出的著作可以说是80年代以来比较哲学的最重要的著作之一，其中的哲学讨论和孔子研究，所涉及的课题与方面既多且广，值得反复和深入地加以研讨。此书出版时，我正在哈佛访问，听到周围不少人提到这本 ...
顾红亮：孔子儒学的他者哲学维度
一些儒学研究专家着力阐释孔子儒学中的主体性原则，把“个体（主体）的发现”作为孔子儒学的主旨。[1](PP.71-72)这样的解释有几个益处，一是可以和西方现代哲学对话，二是可以与当下社会的主体性精神需求结合起来，阐发孔子儒学的当代意义。但是，这一解释立场明显受到西方现代主体性哲学的影响。笔者认为，这 ...
陈明：儒学要毫无疑问地接纳民主宪政理念
首都师范大学哲学系副教授陈明，被称为当代中国大陆“新儒家”的代表性人物，他所主编的《原道》杂志，自然也是知名的新儒家“阵地”。新儒家作为一个群体，在外界似乎已成为共识。最近，他们对北京大学李零教授《丧家狗――我读》一书的批判被不同的人分别解读为“饭碗之争”、“保守主义与自由主义之争”和“考据与义理之 ...
唐代兴：新伦理学的时代使命与发展方向
【内容摘要】从本质上言，学术始终是生命展开的进程，由此，理论永远没有终结与完美，唯一可以确信的是：学术的探索和理论的构建，始终标识为开始。一种学术，一种思考，一种思想，一种由思考和思想而生成的理论，惟有当它具备了开始的精神品质与内在动力，它才真正称得上是一种学术、一种思考、一种思想、一种理论。新伦理 ...
唐代兴：权利新论
【内容摘要】长期以来，“权利”一直是一个内涵空无而外延不定的概念，因而，要重构当代权利伦理学，为社会提供更人性的治理方略，须重新探讨“权利”概念本身，由此发现“权利”自身所蕴含的基本问题：一是权利来源于人的存在人权，并由其存在人权的生存转化与生成；二是权利的构成本质是利益，权利向利益实现的行动本质是 ...
唐代兴：自由与异化：新伦理学的人道理论张力
“创造一旦发生了的话，绝对的更新（denovo）也是极少的；大多数新奇事物只是旧有要素的新的组合，至于新奇的程度只是在于解释而已。”――美．萨顿［１］（p190）【内容摘要】王海明所开创的新伦理学的真正奠基石，是人道理论。王海明的人道理论：其思想核心是人具有最高价值，并且人是自己的实现者和超越者；其 ...
唐代兴：自由：人类最高道德立法原理及其实践展开（上）
内容摘要：源渊流长的惟人本主义自由传统，既把认知判定为自由的来源，又将自由降格为政治和伦理之领域性问题，从而使自由的存在论问题被历史地悬搁起来。客观地看，自由并不源于认识，而是相反，认识及其有关于认识的自由，均源于人的自由本身。因为人在没有成为人之前，他作为自然的存在物而已经拥有自由：自由，是自然宇 ...
唐代兴：自由：人类最高道德立法原理及其实践展开（下）
内容摘要：自由作为人类最高的道德立法原理，其实践展开的必然方向是从存在而生存，从而形成人的存在自由、生存自由和生活实践自由之三维朝向。存在自由的根本动力，是其自身野性创化力量和理性秩序力量的对立统一律令；存在自由的本质规定，是其平等：以存在自由原理为最高规范的普遍利益权利法则，其内在价值尺度则是普遍 ...
李明辉：儒家政治哲学与责任伦理学
“存心伦理学”(Gesinnungsethik)、“责任伦理学”(Verantwortungsethik)是德国社会学家韦伯(Max Weber)所使用的一组重要概念。韦伯当年提出这组概念，主要是为了针砭第一次世界大战前后的德国政治。近年来，林毓生也借用这组概念来针砭台湾及中国大陆的政治现实。他将这 ...
童世骏：当代马克思主义：坚守“内核”，放宽“外围”
提要：在对待马克思主义的态度方面，要避免"思想僵化"与"立场丧失"之间的二难选择。为此，有必要对马克思主义理论的"内核"和"外围"做一个区分，一方面适当放宽和调整对理论之外围的理解，另一方面坚守对理论之核心内容的信念，这核心内容就是马克 ...