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陈明：王道的重建：格物致知义解——《大学》新读之一
颜元《习斋馀录•言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格”，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”或许受明魏校《大学指归》启发，钱穆先生的《大学格物新解》引入同属《礼记》之《乐记》及其所蕴含的思维、意义相与发明，并将格物之“物”亦纳入 ...
陈明：《原道》、伪儒与即用见体
（2004年5月22日，下午，四川大学伦理学中心）我们今天对于儒学的研究，不应该仅仅是一种学科似的研究，而是应该从儒学同民族文化的内在相关出发，来进行一种创造性的、建设性的研究。我在四川大学，感觉这种气氛很浓厚，这使我觉得很亲切。我跟“原道”的年轻人在一起的时候，他们总是追问：你如何看待传统？你和传 ...
张旭东：市民阶级权利概念的特殊性与普遍性——黑格尔《法哲学》再解读
黑格尔对康德的批判是继承的批判，是批判性的超越。在黑格尔看来，康德的哲学还没有上升到辩证法的高度。但黑格尔对康德哲学在西方历史上的地位却给与明确的肯定，把康德称为近代哲学的转折，是一个“绝对的出发点”， 是应该无条件承认，“不容批驳的”。 黑格尔被卢卡契称为资产阶级的亚里士多德，有这样的人为我们点明 ...
成中英：中国哲学当前的核心和周边问题
中国哲学的发展是从事中国哲学研究的学者关心的事。中国哲学的中心话题是甚么，发展到什么地步，未来的理想境地是什么，目前中国哲学学者们似乎并没有好好的谈过。中国哲学学者都是站在自己感受兴趣的问题与影响自己的文化传承或学术背景上发抒自己的意见。当然时代与历史也赋予一个哲学学者的特殊出发点和一般的共同意识。 ...
汤一介：“和而不同”与“文明共存”
孔子和儒家关于“仁政”、关于“和而不同”思想，对于一个国家的治国者，对于现在世界上的那些发达国家（特别是美国）的领导人不能说是没有意义的。“治国、平天下”应该行“仁政”，行“王道”，不应该行“霸道”。行“仁政”、“王道”可以使不同文化得以共同存在和发展；行“霸道”将引起文明的冲突，而使文化走向单一化 ...
陈明：即用见体：本体论？工夫论？方法论？
一般来讲，三者是贯通的。如果说佛教僧肇、华严宗主要是本体论话语，或在本体论意义上讨论；朱子阳明均属与本体论相关的道德践履学说，而偏重于本体论对工夫论的决定意义；新儒学开山熊十力处跟宋明儒近似，本体论、行动论紧密勾连，但侧重却与宋明儒不同，倾向于以后者统摄前者。而我提出的即用见体，主要是在方法论意义上 ...
黄玉顺：关于佛道儒的“宗教超越性”问题
“超越性”问题不仅是宗教学、也是哲学上的一个重大基本问题。宗教学上的“超越”和哲学上的“先验”和“超验”，在西语中出于同一个词transcend（其原义为“超出……的范围”），即已表明了哲学的“超越”（超验、先验）与宗教 [i] 的超越是相通的。本文试图根据我们对“超越”的一般界定，对中国的“三教” ...
黄玉顺：“中国哲学”能成立吗？
这本来是一个老话题了，可是迄今为止还远远不能说就已经解决了问题：“近一个世纪以来，中国传统思想中有无‘哲学’，始终是萦绕在国际学坛的一个大大的疑问，而国内学术界亦多有附和者”；这是一个“关涉到‘中国哲学’的合法性”的问题。[i] 这就严重了，严重到了要砸掉我们这些以研究中国哲学为职业的人的饭碗的地步 ...
黄玉顺：语言的牢笼——西方哲学根本传统的一种阐明
西方哲学历经诸多变迁，却有一个“吾道一以贯之”的根本传统存在着，以至直到今天的哲学家，仍然不能超越它。在我看来，对西方哲学从古至今的这个根本传统，可以用海德格尔的一句名言来概括：“语言是存在之家。”这似乎是老生常谈了，但是据我的研究，这句话蕴涵着这样一个推论：因为思维是存在之家，语言又是思维之家，所 ...
黄玉顺：《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话”
记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。这使我一时很踌躇。一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没 ...
黄玉顺：夸父精神与女娲精神——中国文化精神与美学精神的神话象征
内容提要：正如尼采点明“日神精神”和“酒神精神”是西方哲学精神在前轴心期神话时代的渊源，“夸父精神”和“女娲精神”是中国哲学精神在前轴心期神话时代的渊源。夸父精神是一种阳刚进取的“非理性”精神，而女娲精神是一种阴柔包容的“理性”精神。这两种基本精神呈现为互补关系，共同构成中华民族哲学的二元一体格局。 ...
黄玉顺：“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考
[摘 要] 过去对“实事求是”的解说，都仅仅是从认识论层面理解的，缺乏存在论的高度。如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴，那么“实事求是”，作为对实践范畴的中国式表述，也是人自身的存在论事实。“实事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那种与人无关的所谓“客观规律”，而是关 ...
黄玉顺：实践主义：马克思哲学论
马克思主义哲学作为一个开放的思想体系，是随时代而发展的。应当承认，在我国关于马克思主义哲学原理的研究中，“实践唯物主义”确实达到了一个新的高度；但同时也应看到，从那以后，“实践唯物主义”研究再也没有取得实质性的进展。我们认为，正如“实践唯物主义”何以取得成功一样，当前问题的关键，仍然在于对“实践”范 ...
黄玉顺：追寻“现代性”之根
11999年是一个很特别的年份：这是本世纪的最后一个年头，又是五四运动80周年。翻开历史，那是怎样的一个世纪、怎样的一场运动！我被这种强烈的历史意念抓住，是在1997年的夏季。一天，我和几个朋友在成都锦江畔的一间茶馆品茗聊天，座中有我的挚友、四川人民出版社的张鹏先生。我们谈到了中国20世纪的历史风云 ...
黄玉顺：中国传统的自由精神——简论儒道释的自由观
[摘 要] 本文认为，中华民族文化传统是自有其自由精神的：儒家“入世的自由”，道家“忘世的自由”，佛教“出世的自由”，以及三者会通的超越的自由精神。现代化的题中应有之义，就是传统自由精神的现代化转换。 [关键词] 中国传统，儒家，道家，佛教，自由精神 马克思说：“人的类特性恰恰就是自由的和自觉的活动 ...
黄玉顺：论西方近代哲学的转向与德国古典哲学的性质
[摘 要] 西方近代哲学发生了“意识论转向”，当代哲学发生了“语言-符号论转向”。现今所谓“认识论转向”其实只是前者的第一阶段；第二阶段则是“意志论转向”。其中，德国古典哲学起着决定性作用。因而德国古典哲学与其说是理性主义的，不如说是意志主义的。 [关键词] 西方近代哲学；认识论；意志论；德国古典哲 ...
黄玉顺：五四的自由理念
1.是谁在德先生和赛先生的背后？ 在中国，即将过去的二十世纪实在是一个天翻地覆的时代，其间上演了多少刀光剑影的政治军事斗争、唇枪舌剑的思想文化斗争的活剧！如果说，此间有哪一次斗争对整个二十世纪产生了最广泛最持久最深刻的影响，我们不得不说：五四运动①。这场思想文化斗争是如此深刻地影响了本世纪的中国，以 ...
黄玉顺：《中国之自由精神》导言
人天生爱自由。法国哲学家保罗·萨特说：“人是被判定自由的。” 这就是说，自由是人无可逃避的宿命。法国作家罗曼·罗兰说过：“不自由，毋宁死！” 按卡尔·马克思的理解，自由乃是人的类本质。马克思最崇高的社会理想，就是一个“自由人联合体。”但人并不总是自由的。人常感不自由。然而人按其本性仍然是自由的。人要 ...
黄玉顺：心灵境界：中国哲学的超越阐释
《心灵超越与境界》，蒙培元著，34万字 人民出版社1998年12月第1版；责任编辑：王粤何为中国哲学的真面目、真精神？这是本世纪的中国哲学史家、哲学家始终都在关注思考的一个重大基本课题。然而尽管见仁见智，本世纪的中国哲学研究却有一个共同点：以西律中。人们是用西方的思维模式来梳解中国的哲学传统，即便是 ...
黄玉顺：儒家良知论——阳明心学与胡塞尔现象学比较研究
摘 要：本文是关于阳明心学与胡塞尔现象学的一个比较研究。孟子提出的良心、良知、良能是密切相关、但涵义不同的三个观念：作为“用”的良能是作为“体”的良心的发用流行；而良知则是对良心及其良能的反身直观，本身就是良能的一种发挥。这就是说，良心与良知良能是体用关系，良知与良能是知行关系。阳明心学的“良知”观 ...
黄玉顺：唐君毅思想的现象学奠基问题——《生命存在与心灵境界》再探讨
唐君毅先生晚年在其总结性的巨著《生命存在与心灵境界》中，融会中西而贯通儒佛道，收摄哲学、宗教，建构起一个博大精深的哲学体系，实可以比照于黑格尔的“哲学全书”。如今，这部著作不仅已经成为了现代新儒家的代表作之一，而且也已成为了中国哲学、尤其是儒家哲学的一部新经典。它无疑是现代新儒家对儒家哲学形而上学进 ...
黄玉顺：为科学奠基——中国古代科学的现象学考察
[提 要] 本文根据海德格尔的思想，结合中国古代文化的实际，探讨一般科学的奠基问题、中国古代科学的奠基问题。科学（实证科学）是由作为形而上学的哲学奠基的，而哲学（作为存在学的科学）又是由作为前科学的源始实情的生存领悟奠基的。中国古代科学亦然，它由中国古典哲学（道家哲学、儒家哲学）奠基，而中国古典哲学 ...
黄玉顺：自然何以具有价值？——在儒家语境中的解释
本文标题已经表明我们的讨论是基于这样一个预设的：自然是具有价值的。在这个大家都充分意识到环境危机、生态危机之严重性的时代状况里，这个预设显然是不应该受到质疑的。于是，我们的问题就是：自然为什么是具有价值的？或曰：自然何以具有价值？显然，我们的讨论首先涉及“自然”这个概念本身。何谓“自然”？对于我们今 ...
肖娅曼 黄玉顺：华夏民族“是非”价值观念是何以可能的？
摘 要：本文探索汉语价值判断“是非”观念的来源、它与原初“是”“时”观念的源流关系。认为：在汉语“是”与西语“to be”之间，既有对应性，又有差异性。作为价值判断的“是非”观念，来源于作为形而上学观念的早期“是”的存在者化的指代神圣性；而这种形而上学的“是”观念，又来源于前形而上学的更为原始的“是 ...
黄玉顺：儒家心学的奠基问题
摘 要：本文通过对以孟子、王阳明为代表的儒家心学和以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学的比较研究，探索儒家哲学在现代阐释中的重建之路。儒家心学与胡塞尔意识现象学在致思进路上是高度一致的，但这种先验进路却面临着巨大的理论困难；海德格尔的此在现象学虽然也存在着自身的问题，但这种思路可以为解决上述困难提供借鉴 ...
黄玉顺：孔子之精神境界论
[摘要] 文章认为，孔子已经形成了一套相当系统的关于精神境界的思想：先按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等；再按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类。于是就有了九种境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人 ...
黄玉顺：现代中国“哲学”的困窘：西方强势话语阴影之下的“文化纠缠”
[摘 要] 本文提出了“现代中国哲学的‘文化纠缠’”问题，认为：我们迄今为止是否已经真正拥有了自己的“现代哲学”，这还是一个问题。究其原因在于，我们的“哲学”始终纠缠于或隐或显的“文化”问题。近代以来的“中西文化优劣比较”的民族文化情结，遮蔽了我们的哲学之思。 [关键词] 中国；现代；哲学；文化；纠 ...
黄玉顺：民主理念及其观念基础的设定问题——伊拉克战争沉思录
伊拉克战争只是一个能指，它的所指是深刻的伦理学问题——涵盖了道德哲学原则、政治哲学原则、法哲学原则等等问题的伦理学的问题。然而就在美英联军向巴格达挺进之际，人们每天通过媒介全神贯注地倾听着军事专家津津乐道的战略战术分析，关注着战事的瞬息变化，犹如在观看一场精彩的足球赛，却无视或者遗忘了这场战事所隐含 ...
黄玉顺：生存结构与心灵境界——面向21世纪的中国哲学
人类似乎永远面临三大问题：人与自然界之间的问题，人与人之间的问题，人自身的肉体与心灵之间的问题。众所周知，这些正是中国哲学历来予以特别关注的三大基本问题：“天人关系”问题，“人己关系”问题，“身心关系”问题。大家似乎一致同意，在已经到来的21世纪里，这些问题可能将会变得更为严峻。 那么，对于如何化解 ...
黄玉顺：中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析
内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存 ...